Tipos de leyes naturales II. Franz L. Neumann.

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más peligrosa es la voluntad general de la verdadera representación de la
voluntades de aU. El poder soberano deja de ser soberano, no hay
más tiempo un poder externo confrontando a los sujetos. Es más bien sociedad
mismo que se gobierna y se administra a sí mismo. “Car la propriete”
particuliere etant si faible et si dependante, le Gouvernement n ‘a
Más que de pei de force et conduit, pour ainsi dire, les peuples
avec un mouvement de doigt.m) La doctrina de Rousseau no es verdaderamente
lograr la preservación de los derechos de aU en la voluntad general, excepto
en conexión con la teoría social específica. Sin eso, su doctrina
es la ideología de la democracia representativa, y por lo tanto está expuesto a
el reproche de que la mayoría no representa necesariamente el
verdad. Sin embargo, la Ley Natural democrática al menos proporciona
el marco formal dentro del cual es posible armonizar el
voluntades de individuos.
v.
¿Debemos, entonces, a pesar de su consistencia interna, descartar el
doctrina de la ley natural? La respuesta dependerá de la evaluación ·
ción del elemento básico subyacente a todas las doctrinas del Derecho Natural.
Si toda doctrina de la Ley Natural se basa en los hombres como un indicio
vidual, ya sea autónomo o sujeto a la legalidad de
naturaleza, entonces el hombre debe ser considerado como un individuo racional. Ese
a su vez implica el reconocimiento de la igualdad esencial de los humanos
seres. Y esto nuevamente conduce a la universalidad de la Ley Natural
doctrina que es la visión central común a todas las doctrinas. También
Por ejemplo, ninguna teoría de la ley natural puede aceptar los hechos tal como son
y porque lo son Las doctrinas de la ley natural son, por lo tanto, fundamentales
opuesto al tradicionalismo y el historicismo. Cada institución humana
está abierto a la razón crítica, ninguno está exento de ello. FinaUy, Natural
Las doctrinas de la ley no pueden conciliarse con las doctrinas antirracionales, tales
como vitalismo, universalismo o la teoría del liderazgo carismático.
Si la vida es un dato original, irreductible y no abierto a la crítica
aminación; si el Todo se encuentra categóricamente ante el individuo;
si se debe obediencia porque aleader está dotado de sobrehumana,
Cualidades de Dios; entonces la razón está excluida. Es cierto que los intentos
han sido y serán hechas para reconciliar teorías políticas antirracionales
con la ley natural Tales intentos parecen ser insignificantes. los
protagonistas del antirracionalismo 2
) han reconocido ellos mismos
incompatibilidad de su posición con las doctrinas de la Ley Natural, qué-
alguna forma que puedan tomar.
‘) Constitución corsa. (Vaughan voJ., 11, p. 355).
‘) esp. Pareto.

350
Franz L. Neumann
Para de Maistre y Bonald, Ley Natural y contrato social
las teorías representaban todo lo que fue execrable en este mundo.
Ellos fueron los responsables de la revolución francesa · y corrieron contra
a los principios sobre los que el mundo descansa y debe continuar
descanso. “¡Hombre … como un individuo es demasiado malo para ser libre”!) “Motivo
no es más que un bruto que debe ser destruido por todos los medios “(I, 357).
Ninguna institución humana se origina en la Razón, que solo
prevenir y destruirlo (I, 367). Es cierto que ocasionalmente juega con
el concepto de “Naturaleza”. La “aristocracia es soberana por naturaleza”
y la revolución francesa ofende las leyes eternas de la naturaleza “(I,
357). Pero no es más que un mero juego de palabras, para el
la justificación de las autoridades radica en la fe y el patriotismo (I, 37).
No es la naturaleza del hombre, es la “autoridad” la que “ha plantado
semillas de la civilización en la sociedad “. 2)
Donoso Cortés en España, como católico, y Friedrich Julius Stahl
en Prusia, como protestante, expresó el mismo odio de Natural
Ley como hizo de Maistre y Bonald. Donoso Cortés denunció el
contrato social como un absurdo. 3) Previó el crecimiento del
despotismo y él creía que la democracia preparó el camino para una
~ ” tirano gigantesco, colosal, universal e inmenso” (l ‘Eglise et la
Revolución (1848) vol. I, 332). Como de Maistre y Bonald él
creía en la maldad esencial del hombre 4
)
Friedrich Julius Stahl, el fundador de la teocrática conservadora
teoría del estado prusiano, pretendía que todo su trabajo fuera nada
pero una refutación de la Ley Natural y la teoría hegeliana del Estado.
Para este propósito, dividió todos los partidos políticos en dos clases:
revolucionario y conservador. Por revolucionario esta gran dema-
Gogue no solo entendió las doctrinas socialistas sino que todas las liberales, todas
democrático, en resumen, todos esos partidos políticos en la Iglesia y el
Estado en el que la ideología de la Ley Natural aún estaba viva. “Es un
revolución para oponer a la sociedad civil al estado de naturaleza, y por lo tanto
para liberar al hombre de todas las tradiciones de la ley y la costumbre, para reducir el
wen ordenó a la sociedad a un caos original y tomar de este caos
los estándares según los cuales se mide el orden social. Es una revolución
destruir todo el cuerpo público del Estado, todo el orden moral
de la nación, y no dejar nada más que los derechos y la mutua
seguridad de los individuos. Es, finalmente, la esencia de la revolución,
negar a la autoridad el poder en sí mismo, fundarlo en el
voluntad de la gente
‘) de Maistre, Oeuvres Completes, Lyon 1891-1892 vol. 11, 399.
‘) Bonald, Oeuvres Completes, París 1864, vol. Yo, 121.
‘) Pie IX. (1847), en Oeuvres de Donoso Cortes, Marqués de Valdegamas. Tercera ed.
Lyon 1877, vol. Yo, p.217.
‘) Polemique avec buzos journawe de Madrid (849) vol. I. 359.

Tipos de leyes naturales
351
La ley natural de Grotius a Kant es la base científica de
revolución. > H)
La crítica de Stahl es aplicable, y con tanta justificación,
no solo a los racionalistas, sino también a los antiguos y thomistic
theories. This can be shownif we turn to the pragmatic character of
Natural Law doctrine and attempt to develop a pragmatic typology.
We may then roughly divide Natural Law doctrines into conservative,
absolutistic, liberal, democratic and revolutionary.
VI.
The representative conservative doctrine is the thomistic one.
Its structure is so well known that hardly anything need be added.
God is the source of theLex divina. From the Lex aeterna is derived
thelex naturalis. 2
) All men, as rational creatures, participate equally
in theLex naturalis (1, II, 91, 2). Its supreme principles are eternal
and unchanging, though their recognition may be hindered by passion
(1, II, 91, 6). Debajo de Lex naturalis vienen las leyes positivas que
debe cumplir con tres condiciones. Deben servir al bien común
(1, II, 90, 2); deben ser justos, es decir, las cargas deben ser
tributado según la igualdad proporcional; y, finalmente, deben
ser emitido por un legislador dentro de los perros de la jurisdicción (1, II, 90,
4). Cualquier norma que cumpla con estas tres condiciones es válida tanto en
foro conscientiae y en foro externo. Si las condiciones no son
llena, la resistencia pasiva se convierte en un deber, ya que incluso Dios no puede
pense con las prescripciones de la lex naturalis (1, II, 100,8 ad 2).
La jerarquía de las tres normas se ha llevado a cabo con
cuidado meticuloso
_
No hay duda de que la ley naturalista es, en general,
una especie de codificación del orden feudal, una forma completamente autoritaria
orden. 8
)
Santo Tomás acepta y justifica la distinción entre
sui y alieni juris (2, II, 183, 1), entre los optimates en la parte superior,
el populus honorabilis en el medio, y el vilis populus en el
parte inferior de la pirámide social (I, 108, 2). Incluso la esclavitud, aunque una
el mal necesario, es legítimo, y la propiedad no es en modo alguno el producto
del pecado original. La doctrina del comunismo original es por lo tanto
rechazado. 4
)
En la medida en que el thomism dota a una sociedad profundamente antagónica con
la santidad de la Ley Divina y Natural, no es más válida que cualquier
‘) Über die gegenwärtigen Parteien en Staat und Kirche, Berlín 1883, p. 23.
‘) Summa Tkeolosia, 1. 11. 91. 2.
S)]. N. Figgis. Estudios en Political Tkought Irom Gerson to Grotius, Cambridge.
Inglaterra. 1931. p. 12; Schwer. op. eit •• p. 9.
‘) Bede] arrett. Socia1 Teorías 01 la Edad Media. Boston 1926. p. 104; Schwer.
op. eit. pag. 34.
352
Franz L. Neumann
otra teoría de la Ley Natural. Pero ver el tomismo simplemente como una especie de
ideología destinada a “cubrir la explotación feudal con el doak de un
la ley eternamente válida es presentar solo un aspecto del sistema. los
el reconocimiento del hombre como una criatura racional significa que “cada individuo
ual es en virtud de su destino eterno en el núcleo total y
indestructible incluso en relación con el “Poder más elevado”. l) La doctrina
por lo tanto, contiene un dinamismo psicológico que se completó en
a pesar del mero carácter ideológico de partes del thomistic
teoría. Es solo esta teoría racional y fundamentalmente optimista
del hombre que establece la doctrina thomistic contra el agustinismo político
y la adoración de los reyes taumatúrgicos. Tomismo es la respuesta
de la iglesia católica al desafío del agustinismo político.
El tomismo también le dio a la iglesia un arma para atacar a los supersticiosos
adoración de reyes que, a través de la unción, reclamaron carismático
potestades. La creencia en el mana de reyes, particularmente expresada en
su supuesto poder de curación, iba en contra de los mismos fundamentos de
la Iglesia. Colocó al rey sobre la iglesia y lo hizo hirn
Divino. El rey no es simplemente el “diputado de Dios en la tierra”, para
usa la frase de Bracton, pero se convierte en un pequeño dios en sí mismo. La idea,
de origen oriental, fue trasplantado en el oeste a través de Alejandro de
Macedonia, que reclamó y recibió veneración como Dios. 2
)
Era
en pleno apogeo bajo Augusto, que fue aclamado como el Mesías. Eso
fue aceptado por las tribus germánicas, donde el carisma era sup ·
posó para residir en la tribu. 3
)
Fue atacado amargamente por la iglesia
aunque, en gran medida, la iglesia fue responsable de la estafa
vida continua de esta superstición. Cuando los carolingios derrocaron
los merovingios por su famoso golpe de estado, era la iglesia
que, a través de la unción de Pipin, dotó a hirn y sus sucesores de
justificación sobrenatural. El Papa, como el oráculo de la Ley Natural,
incluso hizo de la unción un sacramento, admitiendo así que el rey es
Recipiente de Dios y que la gracia de Dios se basa en hirn: Al hacerlo, el
La Iglesia, por razones de conveniencia, abandonó su vieja política de
luchando contra la veneración de los reyes bizantinos, especialmente el
Proskynesis. Pronto tuvo que comenzar la lucha contra el aumento
deificación de reyes. Los reyes franceses de Rohert the Pious, y
los reyes ingleses de los Plantagenets, reclamaron y practicaron el
poder para sanar, especialmente para sanar la escrófula (el “Mal del Rey”). los
La disputa gregoriana no era simplemente una lucha por el poder entre los
‘) Ouo Gierke (trans !. Maitland), Teorías políticas 0 / la Edad Media, Cambridge,
Inglaterra, 1927.
“) Julius Kaerst, Studien zur Entwicklung und theoretischen Begründung der
M01UJTchie im Altertum, München, Leipzig 1898, pp. 40, 4l.
a) Fritz Kern, Gottesgnadentum y IF iderstandsrecht im früheren Mittelalter
W ~~~~
,

Tipos de leyes naturales
353
autoridades seculares y espirituales, pero la lucha de una doctrina racional
de la Ley Natural y en contra de los poderes mágicos y sobrenaturales de
reyes. 1
)
En el transcurso de la discusión, la unción dejó de ser
considerado como un sacramento, el emperador se convirtió en un laico como cualquier
otro, y durante toda la Edad Media y hasta bien entrado el siglo XVIII
la iglesia libró una guerra incansable contra las prácticas supersticiosas. 2
)
Goly cuando se ve en esta doble posición polémica es posible
entender el rasgo esencialmente progresivo de la ley natural thomistic,
a pesar de su carácter ideológico.
VII.
Es exactamente en este punto que podemos ver claramente la incompatibilidad
de la teología política de Calvino y, en menor medida,
La doetrina de Lutero, con la Ley Natural. El pensamiento político de Calvin es
dirigido contra dos oponentes: medievalismo por un lado y
la ley natural revolucionaria de los seets en el otro. Thomas
Aquino es tan mueh su enemigo como lo son los anabautistas. 8
)
El hombre no es
“ereature racional”, por su “integridad de la comprensión ha sido
destruido “4) por su caída. La verdad no puede ser tratada porque solo hay
una eapaeity de percepción restringida. La verdad definitiva nunca puede ser
aseerante por la razón, pero simplemente por el Dios de Dios. 5
)
“Aquí estamos
condujo de nuevo a nuestro nacimiento con el fin de mostrarnos que la razón por la que
poseer es un regalo de Dios fuera de nuestra naturaleza … cuando un niño se va
la matriz oi su madre, lo que la sabiduría no se poseen? … un niño es
menos que la bestia más pobre. . . ¿cómo es que poseemos el espíritu oi
¿Inteligenee cuando tenemos eome para envejecer? Es necesario que Dios
se lo da a los Estados Unidos. “6) La elección de Dios no es retrógrada para una vida piadosa o
1) Mare Bloch, Les rois thaumaturges. Etude sur le caractere surnaturel attribue
d La puissance royale particulierement en France et en Angleterre. Estrasburgo, 1924,
pag. 123. Bloch reproduce una carta particularmente importante de Gregor VII a Arzobispo
Hermann de Metz. Doy una traducción al inglés: “¿Dónde se encuentra uno entre los
emperadores y reyes un hombre que iguala por bis milagros San Martín, San Antón o SI,
Benoit, por no hablar de los apóstoles o mártires; quién es el emperador o el rey, quién
¿resuspendió a los muertos, le dio salud a los leprosos y le dio luz a los ciegos? Considera el
el emperador Constantino, de piadosa memoria, Teodoro y Honorio, Carlos y Luis,
todos los amigos de la justicia, propagadores de la religión cristiana, protectores de la iglesia;
la Santa Iglesia los alaba y los venera; no indica que se hayan exelentado
por la gloria de tales milagros “.
“) El gran humanista inglés medieval, lohn de Salisbury, Policraticus ed. Webb
(Oxford 1919) vol. Yo, p. 202, denunció los poderes taumatúrgicos de los reyes como
regresión peligrosa.
“) J. W. Allen, Una historia 0 / Pensamiento político en el siglo XVI, Londres,
1928, pp. 35-48.
‘) Institución Chretienne 11, 2, 14.
6) op. cit. 11, 2, 12.
“) citado y trillado en Marc · Edouard Chenevriere, La Pen.see Politique tk
Calvin, Geneva.Parie, 1937, p. 59. La cita es de Corpus Re / ormatorwn, vol.
33, p. 542.

354
Franz L. Neumann
para buenas obras, es una decisión arbitraria e incluso puede conferirse
sobre un pagano. El gobernante, el magistrado, el negocio exitoso
hombre, el líder político, el capataz en la fábrica, todos ellos
deben su posición a la elección de Dios. Por lo tanto, deben ser
obedecido ~ No es la relación de autoridad abstracta que recibe la
santidad, sino, más bien, el portador de poder concreto que está dotado
con cualidades carismáticas. Por lo tanto, no puede haber rastro de Natural
Ley. Si la conciencia del hombre es corrupta, también lo es la Ley Natural. los
la ley de la naturaleza no permite percibir la justicia de Dios. 1
)
La conciencia y la ley natural no pueden enseñarnos nuestro comportamiento.
El Estado no es una institución natural ni el producto del hombre
necesidades y deseos. Es la institución de Dios. Al establecer el “divino
derecho del orden establecido, “2) Calvino exigió obediencia voluntaria
a todos los poderes establecidos.
Se pueden plantear dos objeciones. Primero, Calvin a veces habla de
una obligación mutua entre gobernantes y gobernados. Pero él explícitamente y
denuncias implícitamente la doetrina medieval del gobierno
eontraet, y no puede haber duda de que la obligación que tiene
en mente no es contractual, sino unilateral hacia Dios. 3
)
Seeondly, existe la famosa proclamación del derecho a resistir
eoncedido a los magistrados que tienen el derecho constitucional de hacer
SO.4) Esta declaración, de whieh mueh se ha hecho en la historia
del pensamiento político, no da la menor indieation de que Calvin
reelegiza algún tipo de Ley Natural. 5
)
Si el monje protestante
arehomaehs 6
) utilizaron la institución de Calvino que falsificaron la historia de Francia
con el fin de fabricar un derecho histórico de resistencia contra el monarca
arehy. Si Enrique de Navarra alentó a Hotman a continuar su
“investiga” en la historia de Francia junto con Duplessis-Mornay 7)
para solidificar la posición de Henry, la Ley Natural no juega ningún papel.
Aquí hay doctrinas ad hoc que no se basan en los derechos originales de ~ an sino en
los llamados derechos históricos de algunos grupos privilegiados. Si J ohn Knox
en Escocia, al alcanzar a su reina católica, se arroga a sí mismo
el derecho de resistencia, podría haberse desviado del Instituto de Calvin
o podría haberse considerado a sí mismo como el “salvador de su pueblo”
‘) Institución Chretienne, 11, 8, 1; IV, 20, 16.
‘) Georges de Lagarde, Recherches sur fesprit Politique de La Relorme, París,
1926, p. 227.
‘) Institución Chreeienne, IV, 20, 29; IV, 20, 27.
‘) op. eit. IV, 14, 17.
“1 Kurt Wolzendorff, Staatsrecht und Naturrecht in der Lehre vom Widerstandsrecht
gegen rechtswidrige Ausübung der Staatsgewalt, Breslau, 1916, ha demostrado que Calvin
el derecho de resistencia es una mera generalización de las constituciones existentes.
‘) esp. Francois Hotman, FrancogalLia, 2da ed. Colonia 1574, y el autor de la
Yindiciae.
‘) Beatrice Reynolds. Proponentes 01 Monarquía limitada en el siglo XVI Francia.
Disertación Coillmbia, Nueva York, 1931, p. 92.

Tipos de leyes naturales
355
este último siempre jugó un papel profundo en el sistema de Calvino. los
estrés que siempre se ha puesto a la derecha de resistanee por
magistrados ha tendido a eclipsar a otros medios de derrocamiento
gobierno establecido fuera del marco de la constitución.
Calvino mantuvo que Dios puede enviar a la gente una providencial
salvador. 1
)
Él puede nombrar a uno de sus siervos y enviarlo
castigar a un gobernante injusto y liberar a la gente de la opresión.
Es nuevamente eharaeteristie que el deliverado del hombre del despotie
la regla se confía a un líder eharismatie. Los oprimidos mismos
nunca se les permite rebelarse La única libertad lelt a los oprimidos
es obedecer a su gobernante o a su salvador. El anti-racional y
la Ley antinatural es así evidente no solo en la doctrina de Calvino
gobernación autoritaria pero igualmente en su doetrine de revolución. 2
)
VIII.
Hay una gran diferencia entre el conservante natural
La doctrina de la ley del thomismo y las doctrinas racionalistas-absolutistas
de Hobbes, Spinoza y Pufendorf. A primera vista, los tres sistemas
parece ser profundamente regresivo ya que aparentemente sacrifican
los derechos humanos al poder omnipresente del estado. La teoría de Hobbes
debe, sin embargo, ser contrastado con el Tudor 3
) y Stuart 4
)
teorías
de la realeza “El Rey es, en este mundo, sin ley, y puede en su
la lujuria hace lo correcto o lo incorrecto, y dará cuentas solamente a Dios “5)
Esta ya no es la teoría medieval de la monarquía que colocó
rey bajo la Ley Natural y lo hizo responsable no solo de su
‘) Institución Chretienne, IV, 14, 17.
‘) No trato con la teoría política de Lutero porque él no tiene ninguna. Su concepto de
Christian Freedom, aunque concebido enteramente como frcedom interno (01 Christian Pree ·
dom, 1520), donde la libertad del alma y el sometimiento a las autoridades externas son
fusionado, aún permite la oposición de un mundo malo por uno más verdadero y verdadero. Luther,
en contraste con Calvin, distingue entre la oficina como tal, que puede y debe
exigir obediencia incondicional y el titular de la oficina. A pesar de lo autoritario
carácter de sus escritos políticos, el luteranismo podría, debido al concepto de
libertad, convertirse en la base ideológica de la Ley Natural revolucionaria de la secta.
(es decir, das Magdeburger Bekenntnis, véase Allen, op. eit. pp. lO3 · 106) y la Constitución
Ley Natural de Melanchton. La relación de Lutero con la Ley Natural sigue siendo el tema
cuestión de mucha controversia.
Los siguientes son importantes:
.
Karl Holl, Gesammelte Aufsätze zum Kirchengeschichte, vol. I, 4 y 5 ed.
Tübingen, 1927, esp. pp. 155 seq. y 239 seq.
Eugime Ehrhardt, La Notion du Droit Naturel che: Luther, París 1911.
Franz Xaver Arnold, Zur Frage des Natu.rrechts bei Martin Luther, München 1937
(católico, con imprimatur).
“) FrankIin presenta una presentación excelente de la teoría de la monarquía de Tudor
van le Baumer, The Early Tudor Theory of Kingship, New Haven, 1940.
‘) El mejor análisis de la teoría de la realeza de lames I ha sido dada por Charles
H. McIlwain en su introducción a The Political Works of farnes I, Harvard, 1918.
“) W. Tyndale,” Obediencia de un hombre cristiano “en ” Doctrinal Treatises “de W. Tyn.
dale “ ed. H. Walter (Sociedad Parker) Cambridge, 1843, p.178.

356
Franz L. Neumann
conciencia, pero para el hombre Enrique VIII se compara con el “Hijo del Hombre”.
Uno “no se atreve a lanzar (sus ojos), sino de costado sobre las vigas ßaming
(del rey) sol brillante que (él) de ninguna manera puede mantenerse firme
he aquí. m) La obediencia a Enrique VIII no era meramente un deber civil;
también se convirtió en un deber religioso. Doctrinas luteranas y calvinistas,
restos de la Ley Natural medieval, y sobre todo la adoración de
la persona del rey, forma el hodge · podge que constituye el teo-
base reticular del derecho Divino. Tampoco las teorías de Stuart
mejor.
Sin embargo, la necesidad de concentración del poder nacional era indiscutible.
Se necesitaba un estado secular, libre de la supremacía de los católicos
iglesia, capaz de luchar contra la invasión extranjera, subordinando local y
autonomías feudales. La regla del rey podría, en el período de
el cisma religioso, ya no se justifica por la ley natural thomistic.
La adoración del rey puede haber sido conveniente mientras el
el rey realmente parecía emanar algún tipo de carisma. Es difícil
concebir con Enrique VIII e imposible de imaginar con Carlos
I. Quedaba una sola doctrina: la teoría del contrato social,
derivado de la visión pesimista de la naturaleza del hombre. Proporcionó el
medios para establecer la autoridad y justificar cualquier autoridad que
podría proteger las fronteras, restaurar la paz y el orden, y asegurar
propiedad. A pesar de su carácter absolutista, la teoría de Hobbes es,
sin embargo, en su esencia democrática. 2
)
El punto de partida democrático es
expresado claramente por Hobbes hirnself. La “gente gobierna en todos los gobiernos
gobiernos, “porque cada gobierno, cuando se estableció por primera vez,
necesariamente una democracia.3) El núcleo democrático y el inherente
la dinámica revolucionaria fue claramente percibida por el tribunal y re ·
rechazados por las clases dominantes, que tenían miedo y estaban avergonzados de eso
fuera poken ‘filósofo cuyo materialismo no permitió idear velos
ology. “Nunca leí un libro que contuviera tanta sedición,
traición e impiedad “, exclamó Carlos 11. El contemporáneo
la teoría política reconoció esta tendencia revolucionaria tan claramente como
¡Friedrich Julius Stahl lo hizo posteriormente!)
Lo mismo se aplica a Spinoza. El establecimiento de lo secular
y la autoridad racionalmente justificable en Holanda era mucho más
postulado progresivo que cualquiera de las demandas políticas de otros
. grupos. El coqueteo de Guillermo de Orange con el democrático
el movimiento no es más edificante que las teorías pseudodemocráticas.
‘) del libro de Baumer, p. 86.
‘) Un análisis muy cuidadoso del cambio en la teoría del contraste social de Hobbes ha sido
hecho por Frederic Atger, Essai sur rHistoire des Doctrines du Contra! Social. París 1906.
‘) Phüosopmcal Rudimenl $, Molesworth, ed. Vol. 11, pp. WO, 160.
‘) Gierke llama la atención sobre el absolutista Johann Friedrich Horn que, en
Politicorum pars architectonica de Civitate, Traj. a.Rh. 1664, denunció a Hobbes como
revolucionario. Gierke, Althusius (traducido por The Development 01 Political Theory por
B. Freyd) Nueva York, 1938, pp. 76, 79, 177.

Tipos de leyes naturales
357
Pufendorf, en su racionalismo más bien sombrero, considera el derecho natural
como una obligación imperfecta que carece de las sanciones necesarias. los
el cumplimiento de la Ley Natural es “solo para el juicio divino”
asiento, m) y “ni el miedo a la divinidad ni el aguijón de la conciencia”
son suficientes. ,, 2) Al mismo tiempo, Pufendorf sentó las bases del
Teoría de Rechtsstaat . De las máximas de su Ley Natural él de
desarrollado un sistema completo y autosuficiente de ley racional que,
con una precisión casi matemática, definió los derechos y deberes de
los ciudadanos, sus relaciones contractuales, la protección de su libertad
y propiedad Tan completo fue este sistema que, muy adentro del período
del liberalismo, todavía podría servir como el libro de texto de la jurisprudencia. 3
)
Podemos resumir: aunque las teorías absolutistas de Natural
La ley sacrifica los derechos humanos a la necesidad de establecer un
autoridad coercitiva, son predominantemente racionales porque
basar la autoridad en el consentimiento del hombre. Ellos también deben, por lo tanto,
reconocer la racionalidad e igualdad esencial e indestructible
de hombre.
IX.
No necesitamos agregar mucho acerca de la Ley Natural revolucionaria
doctrinas. Sería un error asegurar que siempre están progresando
sive. A menudo son simples dispositivos para atraer a las masas insatisfechas y
utilizarlos para objetivos estrechos y completamente egoístas. Desde el
abundancia de material, casi nunca discutido, podemos elegir, en
al azar, algunos ejemplos de este fenómeno social. Parece que
ser auténticas doctrinas revolucionarias de la Ley Natural en el heterodoxo
teorías de la edad media, especialmente en el averroísmo latino. los
el abuso más notable de una genuina doctrina revolucionaria de la Ley Natural
es eso en el movimiento albingensiano. Un movimiento, comprometido a
realizar una vida perfecta en esta tierra, luchando contra la simonía y
Nicolaísmo, que había sido resucitado a pesar del gregoriano
reforma, un movimiento que atacó a un clero vulgar y corrupto,
desafió el derecho de propiedad y rechazó el derecho y el deber de
ir armado; que abogaba, aunque oscuramente y de manera muy contradictoria
de manera ridícula, algún tipo de socialismo deducido de los derechos originales
of man /) fue mal utilizado por los aristócratas feudales y finalmente exterminó.
Tampoco podemos encontrar ninguna doctrina progresiva de la Ley Natural en el
‘) Elementorum Jurisprudentiae UniversaJis (1660) (traducción de OIdfather). Clases de
Derecho Internacional, Oxford, 1931, p. 160.
“) De Officio Hominis et Civis Juxta Legem Naturalem, 1623 <transl Moore). Clases
de Derecho Internacional, Oxford, 1927, p. 104.
3) La posición de Pufendorf e in8uenee son casi idénticos a los de Blaekstone.
‘) P. Alphandery, Les Idees Morales ehe: les Heterodoxes Latins au Xl / Je Siécle.
París, 1903.

358
Franz L. Neumann
disputas entre Felipe el Hermoso y Bonifacio VIII. Las teorías
de los curialistas (especialmente Aegidius Romanus) y del real
fiesta (J ohn de Paris, William N ogaret, Pierre Dubois) son una oportunidad
teorías tunist del peor tipo. 1
)
No debemos olvidar que el
apologistas de Felipe el Hermoso (como William Nogaret) y de Ludwig
de Baviera (como William Ockham 2)
) nunca dudó en dotar a su
maestros con qualestias sobrenaturales, 3
) seleccionando sus argumentos de
toda doctrina disponible, ya sea Agustín o Santo Tomás,
Aristóteles o los abogados romanos, el Antiguo o el Nuevo Testamento.
La mera función demagogía de la Ley Natural revolucionaria
se vuelve muy claro en las doctrinas de los monarchomachos católicos,
Jean Boucher 4
) y Guillaume Rose. 5
) Las teorías de Boucher y Rose
son aparentemente democráticos y mucho más consistentes que los de su
oponentes calvinistas. Es importante determinar la función social
de estas teorías democráticas, porque se convirtieron en realidades históricas
en la lucha de la Liga y de la ciudad de París contra Henry
III y Henry VI. La Nueva Liga de 1585, organizada para la lucha
contra el protestantismo, tenía un control firme sobre las clases bajas, forti
fied por la mafia que pronto jugó un röle excepcional. 6
)
El nuevo
programa de la Liga prometía todo a todos: el resto
ración de la verdadera religión; de las libertades de los nobles; para ayudar al
gente; defender los derechos de los Parlementos y exigir
convocatoria regular de los Estados Generales. Esto no evitó que
alianza de la Liga con el duque de Guisa y con España. los
la guerra civil posterior sigue un patrón familiar. En nombre del original
derechos humanos y de la ley natural, la Liga exhortó a sus seguidores
matar y matar oponentes La ciudad de París envió emmisarios
en las provincias con el fin de organizarlas en un estrictamente democrático
base. El demagogie eharaeter de la teoría de Boueher sigue hechizando
más claro después de la asunción de Enrique IV. París fue organizado en 16
Quartiers. Se estableció una democracia municipal con eFoncen-
ción de poderes legislativos, administrativos y judiciales, que eran
finaHy transferido a un Consejo de los Diez (1591). Los Emigres fueron perseverantes
‘) Richard Scholz, Die Publizistik zur Zeit Philipp des SchöneIl und Bonifaz VIII,
Stllttgart, 1903, ‘
‘) Richard Scholz, Unbekannte Kirchenpolitische’ Streitschriften aus der Zeit Lud.
pelucas des Bayern, Parte I, Roma, 1911 §11; Parte II, Roma, 1914 s. XII.
3) Bloch, op. eil., pp. 129, 142.
..
‘) De iusta Henriei Tertii Abdicatione e Franeorum regno, París, 1589, y
Sermons de la simutee Conversion et nullite de la Pretendue Absolution de Hellry
de Borbón. París, 1594.
‘) Rose ha sido identificada por ehades H. McIlwain como el refugiado inglés William
Reynolds. cf. ehades H. McIlwain, Constitucionalismo y el mundo cambiante, NY
1939 (¿Quién era Rossaes?) El trabajo de Rose fue De lusta Reipublica Christianae en Rege
Impius. París 1590.
‘) Lavisse.Mariejol, Histoire de France. Vol. VI, I, París, 1905, p. 243.

Tipos de leyes naturales
359
ejecutado, sus bienes confiscados, y los tribunales revolucionarios insti-
tuted Tenemos aquí una Ley Natural revolucionaria específica, un anticipo
corredor de la revolución francesa y de la Comuna de París de
1870. La doctrina del contrato social se utilizó para invertir popular
cuerpos con poderes terroristas completos e incluso, descartando por completo
la separación de poderes para la cual los Parlementos franceses y la
Los Estados Generales habían estado luchando y continuaban luchando. Aunque
las formas organizativas de las guerras religiosas fueron revolucionarias,
los objetivos sociales no eran de ninguna manera. Boucher, Rose, DorMans y
otros líderes católicos de la Liga estaban genuinamente preocupados por
la restauración de la religión católica. Pero los poderes decisivos,
los líderes feudales en la parte superior y la mafia en la parte inferior, se preocuparon
poco para disputas religiosas. En cambio, usaron la religión y lo social
protesta de las masas empobrecidas por una perversión tan completa de
estos postulados que el resultado de las guerras religiosas fue meramente
la estabilización de la autoridad real y la supresión completa
de la ley natural democrática y liberal.
X.
Finalmente, debemos mencionar las doctrinas constitucionalistas. Solo una
la mera mención es necesaria ya que son muy conocidos y,
lados, han recibido recientemente un tratamiento admirable de Charles
Howard McIlwain. 1
)
La doctrina constitucionalista puede, como nosotros
listo mencionado, estar vinculado a cualquier teoría del Estado, excepto el
carismático. Es simplemente contiene la exigencia de una restricción y
limitación del poder soberano por un sistema de normas que son
considerado como estar por encima de las leyes positivas del Estado. La línea de
el desarrollo de la doctrina constitucionalista es claro. Funciona desde
ley natural estoica a los juristas romanos y Cicerón. Impregna el
pensamiento legal y político de la edad media. Se convierte en la teoría
de la iluminación francesa.
Eso, por supuesto, no significa que el constitucionalismo moderno es
únicamente el producto de la Ley Natural liberal. 1 he intentado mostrar, en
un artículo anterior en este journaF) que en Europa continental el
influencia de Descartes y la filosofía mecanicista, especialmente en
Montesquieu, no debe pasarse por alto. Tampoco se pueden imponer restricciones
sobre el poder soberano por tradición (como el derecho común en
Inglaterra o los Lois Fondamentales en el Antiguo Régimen) se identifiquen
fied con la Ley Natural. El constitucionalismo está compuesto por tres
‘) Constitucionalismo, antiguo y moderno, Ítaca, 19 <W.
‘) “Der Funktionswandel des Gesetzes im Recht der bürgerlichen Gesellschaft,” Zeit.
schrift für Sozial / orschung, VI (} 937) pp. 542-596. esp. pag. 556.

360
Franz L. Neumann
elementos: ley natural optimista, filosofía mecanicista, es decir,
la creencia en reglas generales abstractas que prevén cálculos
relaciones divisibles entre los estados y sus ciudadanos, y comunes
ley que incorpora una vieja tradición. El constitucionalismo también toma
tres formas: el Rechtsstaat alemán , donde los derechos no se conservan
por la participación de los ciudadanos en la formación del general
voluntad, sino mediante la construcción de un elaborado sistema legal que
para la mayor cantidad de calculabilidad; la doctrina inglesa de la
Soberanía del Parlamento y el Estado de Derecho donde la protección
de la vida, la libertad y la propiedad se asegura principalmente a través de la demo-
origen crático de la legislación y la tradición del derecho común; y el
Forma estadounidense de supremacía judicial, que protege los derechos a través de
revisión judicial de actos legislativos, intentando extenderlo
decisiones administrativas.
El único problema producido por el antagonismo entre la demo-
las concepciones cráticas y las teorías liberales, no pueden ser exhaustivamente
maldito aquí. Una vez más me refiero a mi artículo anterior. La doctrina de
los derechos naturales pueden muy bien ser utilizados para fines enteramente reaccionarios,
a saber, para el sabotaje de los procesos democráticos. 1
)
La insistencia
sobre la primacía de un liberal en comparación con un democrático Natural
La ley es a menudo el primer paso de una contrarrevolución. Para tratar con estos
las tendencias implicarían una ampliación considerable del presente estudio.
Pero aunque reaccionaria, incluso esta doctrina pervertida de los derechos naturales
al menos contiene elementos de una teoría racional de la ley. Aunque
utilizado para preservar posiciones anticuadas, todavía permite algunas
cussion. La debilidad de la doctrina constitucionalista es que
mantiene su validez absoluta e igual frente a cualquier teoría de la
Estado, incluso contra el democrático. La teoría democrática de
La ley natural es, sin embargo, en general, una más verdadera que cualquier otra,
ya que proporciona la justificación racional del Estado.
‘) Es por eso que ha sido rechazado por Linguet, el famoso crítico de los racionalistas-
doctrinas liberales de la ley natural. (Theorie des Lois Cifiiles. Londres, 1767, 2 Vols.)

Tipos de leyes naturales
361
CONCLUSIÓN.
Podemos resumir los resultados de nuestro análisis.
1. Toda teoría del Derecho Natural, ya sea optimista, pesimista o
agnóstico, ya sea conservador, absolutista, revolucionario, democrático
o liberal, se basa en la visión de que el hombre es una criatura racional.
2. Se deduce que solo el hombre y no las personas artificiales, como corpo ·
raciones o estados, puede basar sus derechos en la ley de la naturaleza.
3. La Ley Natural insiste así en la universalidad de la ley y la
imposibilidad de reducir a cualquier hombre al estado de un esclavo.
4. Se implica la imposibilidad, de forma racional para justificar cualquier tipo de
tiranía y opresión.
5. La más verdadera de todas las doctrinas de la Ley Natural es la doctrina democrática.
Dondequiera que exista una teoría democrática de la Ley Natural, una liberal puede
solo tiene una función subsidiaria.
6. Siempre que las doctrinas de la Ley Natural deduzcan sistemas elaborados
con postulados políticos y sociales (ya sea de propiedad privada o
socialismo) son arbitrarios y no tienen validez.
7. Los principios que siguen siendo válidos, aunque no exclusivamente deo
derivado de la Ley Natural, son la generalidad de la ley, la igualdad
de los hombres, la prohibición de las decisiones legislativas individuales, la impos
sibilidad de legislación retroactiva, especialmente en derecho penal, y
Poder Judicial independiente.
Esto puede ser liule. Pero ese pequeño está en completo contraste con
teoría y práctica autoritaria.
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