La vida privada de los romanos II

Capítulo 3: EL MATRIMONIO Y LA POSICIÓN DE LAS MUJERES

REFERENCIAS: Marquardt, 28-80; Becker-Göll, II, 5-60; Friedländer, I, 228-267; Smith, bajo mātrimōnium ; Baumeister, 696-698; Harper’s, under cōnūbium , mātrimōnium ; Pauly-Wissowa, bajo coēmptiō , cōnfarreātiō, cōnubium ; Walters, bajo el matrimonio ; Daremberg-Saglio, bajo mātrimōnium , manus , gynaecēum ; Sandys, Compañero , 175-179, 184-190; McDaniel, 41-59; Showerman, 112-123, Ver, también, Fowler, Social Life , 135-167; Abbott, Sociedad y Política , 41-99.

 

Formas tempranas de matrimonio (§62-64)

Iūs Cōnūbiī (§65-67)

Iūstae Nūptiae (§68-69)

Compromisos (§70-71)

La dote (§72)

Formas esenciales (§73-74)

El día de la boda (§75)

Las prendas de boda (§76-78)

La ceremonia (§79-84)

La fiesta de bodas (§85)

La procesión nupcial (§86-89)

La posición de la mujer (§90-93)


62. Formas tempranas de matrimonio . La poligamia nunca fue sancionada en Roma, y ​​se nos dice que durante cinco siglos después de la fundación de la ciudad, el divorcio era completamente desconocido. Hasta la época de la constitución servia (fecha tradicional, siglo VI aC), los patricios eran los únicos ciudadanos y estaban casados ​​solo con patricios y con miembros de las comunidades circundantes que tenían una posición social similar. La única forma de matrimonio que conocían se llamaba cōnfarreātiō. Con el consentimiento de los dioses, mientras los pontífices celebraban los solemnes ritos, en presencia de representantes acreditados de sus gones , el patricio se llevó a su esposa de la familia de su padre a la suya ( § 35 ), para ser una familia más grande , para tener hijos que conserven los misterios de la familia, perpetúen su antigua raza y extiendan el poder de Roma. Por esto, la única forma legal de matrimonio de la época, la esposa falleció en manum virī , y el esposo adquirió sobre ella prácticamente los mismos derechos que tendría sobre sus propios hijos ( §§ 23-24 ) y otros miembros dependientes de Su familia. Se dijo que ese matrimonio era cum conventiōne uxōris in manum virī ( § 23 ).

63 . También durante este período, los no ciudadanos libres, los plebeyos ( §§ 177-178 ), habían estado ocupados en casarse y ceder en matrimonio. Hay pocas dudas de que sus uniones habían sido tan sagradas para sus ojos, sus lazos familiares tan estrictamente considerados y tan puros como los de los patricios, pero estas uniones no eran permitidas por los dioses nacionales y no reconocidas por la ley civil, simplemente porque los plebeyos Aún no eran ciudadanos. Su forma de matrimonio, llamada ūsus , consistía esencialmente en la convivencia continua del hombre y la mujer como marido y mujer, aunque probablemente existieran formas y observancias convencionales, de las cuales no sabemos absolutamente nada. El marido plebeyo podría adquirir los mismos derechos sobre la persona y los bienes de su esposa que el patricio, pero la forma de matrimonio no implicaba en sí misma a los manuscritos . La esposa puede seguir siendo miembro de la familia de su padre y retener los bienes que le permitió ( § 22 ) simplemente ausentándose de su esposo por el espacio de un trinoctium , es decir, tres noches seguidas, cada año . 1 Si ella hizo esto, el matrimonio era sine conventiōne in manum , y el marido no tenía control sobre su propiedad; si ella no lo hizo, el matrimonio, como el de los patricios, fue cum conventiōne in manum .

64 . Otra forma romana de matrimonio se remonta, al menos, a la época de Servio. Esto también era plebeyo, aunque no tan antiguo como ūsus . Se llamaba cōemptiō y era una venta ficticia, según la cual la familia paterna de la mujer, o su tūtor , si estaba sujeta a una ( § 27 ), la transfirió al hombre mātrimōniī causā . Esta forma debe haber sido una supervivencia de la antigua costumbre de compra y venta de esposas, pero no sabemos cuándo se introdujo entre los romanos. Llevaba manuscrita con él como una cuestión de rutina , y parece haber sido considerada socialmente como una forma mejor que ūsus . Los dos existieron durante siglos, uno al lado del otro, pero el cōemptiō sobrevivió a ūsus como una forma de matrimonio cum conventiōne in manum .

65. Iūs Cōnūbiī . Aunque la constitución servia hizo a los plebeyos ciudadanos y, por lo tanto, legalizó sus formas de matrimonio, no les otorgó el derecho de casarse con los patricios. Muchas de las familias plebeyas no eran menos antiguas que los patricios, muchas eran ricas y poderosas, pero no fue hasta el 445 aC que los matrimonios entre las dos Órdenes fueron formalmente sancionados por la ley civil. La objeción por parte de los patricios era en gran parte religiosa: los dioses del Estado eran dioses de los patricios, los auspicios podían ser tomados solo por patricios, los matrimonios de patricios solo eran sancionados por el cielo. Sus oradores protestaron que las uniones de los plebeyos no eran matrimonios en absoluto, no iūstae nūptiae ( § 68 ); Ellos insistieron en que la esposa plebeya solo se tomaba en mātrimōnium : en el mejor de los casos, era solo un uxor , no un māter familiās ; sus descendientes eran “hijos de la madre”, no patriciī .

66 . Gran parte de esto fue una exageración de clase, pero es cierto que, durante mucho tiempo, los plebeyos no valoraron tanto a los gnns como a los patricios, y que los plebeyos asignaron a los cognados ciertos deberes y privilegios que correspondían a los gentiles patricios. Con la extensión del iūs cōnūbiī, muchos de estos puntos de diferencia desaparecieron. Se fijaron nuevas condiciones para iūstae nūptiae ; cōemptiō por una especie de compromiso se convirtió en la forma habitual de matrimonio cuando una de las partes era un plebeyo; y el estigma desapareció de la palabra mātrimōnium . Por otro lado, las mujeres patricias aprendieron a comprender las ventajas de un matrimonio sine conventiōne in manum , y el matrimonio con manuscritos se hizo menos frecuente, la toma de los auspicios antes de la ceremonia llegó a ser considerada una mera forma, y ​​el matrimonio comenzó a perder su vigencia. Carácter sacramental. Con estos cambios se produjo más tarde la laxitud en la relación conyugal y la libertad de divorcio que parecía en tiempos de Augusto amenazar la vida misma de la comunidad.

67 . Es probable que en la época de Cicerón el matrimonio con manus fuera poco común, y en consecuencia, que cōnfarreātiō y cōemptiō hubieran salido de uso general. Sin embargo, hasta cierto punto, el primero fue retenido en los tiempos cristianos, porque ciertos oficios sacerdotales (los de los maamií de flāminās y el sacrōrum de rēgēs ) solo podían ser ocupados por personas cuyos padres habían estado casados ​​en la ceremonia de confabulación ( §§ 81- 82 ), la forma sacramental, y que se habían casado con la misma forma. Augusto ofreció la exención del manuscrito a las madres de tres hijos, pero esto no fue suficiente, ya que la reticencia de las mujeres a someterse al manuscrito fue tan grande que, para cumplir incluso con estos pocos oficios sacerdotales, fue necesario para Tiberio eliminar el manuscrito. Ceremonia de confarreado.

68. Iūstae Nūptiae . Había ciertas condiciones que debían cumplirse antes de que un matrimonio legal pudiera ser contraído incluso por los ciudadanos. Los requisitos fueron los siguientes:

(1) Se debe dar el consentimiento de ambas partes, o el de las familias paternas, si una o ambas están en patriā potestāte . Bajo Augusto se dispuso que las familias paternas no deberían negar su consentimiento a menos que él pudiera mostrar razones válidas para hacerlo.

(2) Ambas partes deben ser pūberēs ; No podría haber matrimonio entre hijos. Aunque la ley no fijó una edad precisa, es probable que catorce y doce fueran el límite más bajo para el hombre y la mujer respectivamente.

(3) Tanto el hombre como la mujer deben estar solteros. La poligamia nunca fue sancionada en Roma ( § 62 ).

(4) Las partes no deben estar casi relacionadas. Las restricciones en esta dirección fueron fijadas por la opinión pública en lugar de por la ley y variaron enormemente en diferentes momentos, haciéndose cada vez menos severas. En general, se puede decir que el matrimonio estaba absolutamente prohibido entre ascendientes y descendientes, entre otros cognados dentro del sexto grado (más adelante el cuarto) ( § 32 ), y entre los adfīnēs más cercanos ( § 33 ).

Si las partes podían cumplir con estas condiciones, podrían estar legalmente casadas, pero aún se hacían distinciones que afectaban el estado civil de los hijos, aunque no había duda de su legitimidad o del carácter moral de sus padres.

69 . Si se cumplían las condiciones mencionadas en § 68 y el esposo y la esposa eran ambos ciudadanos romanos, su matrimonio se llamaría iūstae nūptiae , que podríamos traducir por “matrimonio regular”. Los hijos de ese matrimonio fueron iūstī līberī y fueron por nacimiento optimō iūre , “poseedor de todos los derechos civiles”.

Si uno de los partidos era ciudadano romano y el otro miembro de una comunidad que tenía iūs cōnūbiī pero no cīvitās romanos completos , el matrimonio todavía se llamaba iūstae nūptiae , pero los niños tomaron la posición civil del padre. Esto significa que, si el padre era ciudadano y la madre extranjera, los hijos eran ciudadanos, pero si el padre era extranjero y la madre ciudadana, los niños eran extranjeros ( peregrīnī ), al igual que su padre.

Pero si cualquiera de las partes no contaba con la iūs cōnūbiī , el matrimonio, aunque todavía legal, se llamaba iniūstae nūptiae o iniūstum mātrimōnium , “un matrimonio irregular” y los niños, aunque legítimos, tomaron la posición civil del padre de menor grado. . Parece que tenemos algo similar a esto hoy en día en la pérdida de la posición social que generalmente sigue al matrimonio de una persona con otra de posición claramente inferior.

70. Compromisos . El compromiso formal ( spōnsālia ) como preliminar al matrimonio se consideró una buena forma, pero no era legalmente necesario y no conllevaba obligaciones que la ley pudiera cumplir. En la spōnsālia, la doncella fue prometida al hombre como su novia con “palabras de estilo”, es decir, en forma solemne. La promesa fue hecha, no por la doncella, sino por sus familias paternas , o por su tūtor ( § 27 ) si ella no estaba en el potestāte patriā . De la misma manera, la promesa se hizo al hombre directamente solo en caso de que fuera suī iūris ( § 17 ); De lo contrario, se lo hizo al jefe de su casa, quien le había pedido la doncella en matrimonio. Las “palabras de estilo” fueron probablemente algo como esto:

Spondēsne Gāïam, tuam fīliam (o, si ella era un barrio, Gāïam, Lūciī fīliam ), mihi (o fīliō meō ) uxōrem darī?

Dī bene vortant! Spondeō “.

Dī bene vortant!

71 . En cualquier caso, la palabra spondeō se usó técnicamente de la promesa, y la doncella fue en adelante spōnsa . La persona que hizo la promesa siempre tuvo el derecho de cancelarla. Esto generalmente se hacía a través de un intermediario ( nūntius ); por lo tanto, la expresión formal para romper un compromiso fue repudium renūntiāre , o simplemente renūntiāre . Si bien el contrato fue completamente parcial, se debe notar que un hombre es propenso a īnfāmia si formara dos compromisos al mismo tiempo, y que no podría recuperar ningún regalo hecho con miras a un futuro matrimonio si él mismo se rompió. el compromiso. Tales regalos se hacían casi siempre. Aunque encontramos que los artículos para uso personal, el inodoro, etc., eran comunes, generalmente se daba un anillo. El anillo se usaba en el tercer dedo de la mano izquierda, porque se creía que un nervio (o tendón) corría directamente de este dedo al corazón. También era habitual que las esposas le hicieran un regalo a su prometida.

72. La dote . Era un punto de honor para los romanos, como lo es ahora con algunos pueblos europeos, que la novia traiga a su esposo una dote ( dōs , modem French dot ). En el caso de una niña en patriā potestāte, esto sería proporcionado por el Jefe de su Casa; en el caso de una suī iūris , se proporcionó desde su propia propiedad o, si no tenía ninguna, fue aportada por sus familiares. Parece que si estuvieran renuentes ella podría, por un proceso de ley, obligar a sus ascendientes, al menos, a suministrarlo. En los primeros tiempos, cuando prevalecía el matrimonio cum conventiōne , todos los bienes traídos por la novia pasaban a ser propiedad de su esposo o de su pater familiās ( § 23 ), pero en los últimos tiempos, cuando manus era menos común, y especialmente después del divorcio. hecho de ocurrencia frecuente, se hizo una distinción. Una parte de las posesiones de la novia estaba reservada para su uso exclusivo, y una parte fue entregada al novio bajo el nombre técnico de dōs . Las proporciones relativas variaban, por supuesto, con las circunstancias.

73. Formas esenciales . Realmente no había formas legales necesarias para la solemnización de un matrimonio; no había ninguna licencia para ser obtenida de las autoridades civiles; Las ceremonias, simples o elaboradas, no tenían que ser realizadas por personas autorizadas por el Estado. HIGO.  25: DEXTRARUM IUNCTIO.  De un sarcófago en el British Museum, Londres. Lo único necesario era el consentimiento de ambas partes, si eran suī iūris , o de las familias de sus patrias , si estaban en patriā potestāte . Se ha comentado [ § 68, (I) ] que las familias paternas podrían rechazar su consentimiento solo por razones válidas; por otro lado, él podría obtener el consentimiento de las personas sujetas a él. El afecto paterno y filial ( pietās ) hizo que esta dificultad fuera mucho menos rigurosa de lo que ahora nos parece ( §§ 21-22 ).

74 . Pero, aunque este consentimiento era la única condición para un matrimonio legal, tenía que ser demostrado por algún acto de unión personal entre las partes, es decir, el matrimonio no se podía celebrar por carta o por mensajero o por poder. Tal acto público fue la unión de manos ( dextrārum iūnctiō ) en presencia de testigos, o el acto de la novia de dejarse acompañar a la casa de su esposo, nunca se omite cuando las partes tienen una posición social o, en tiempos posteriores, Firma del contrato matrimonial. Para un matrimonio válido nunca fue necesario que las partes vivieran juntas como marido y mujer, sin embargo, como hemos visto ( § 63 ), esta convivencia en sí misma constituía un matrimonio legal.

75. El día de la boda . Se notará que la superstición jugó un papel importante en los arreglos para una boda hace dos mil años, como lo hace ahora. Se tuvieron que tomar dolores especiales para asegurar un día de suerte. Los Kalends, Nones e Ides de cada mes, y el día siguiente a cada uno de ellos, tuvieron mala suerte. Así fue todo el mes de mayo y la primera quincena de junio, debido a ciertas ceremonias religiosas observadas en estos meses, en mayo las ofrendas de Argean y la Lemūria , en junio la diēs religiōsī se conectó con Vesta. Además de esto, los di parents parentālēs , del 13 al 21 de febrero, y los días en que se suponía que la entrada al mundo inferior estaba abierta, el 24 de agosto, el 5 de octubre y el 8 de noviembre, se evitaron cuidadosamente. Un tercio del año, por lo tanto, fue absolutamente prohibido. Las grandes fiestas, también, y estas fueron legiones, fueron evitadas, no porque tuvieron mala suerte, sino porque en estos días los amigos y familiares estaban seguros de tener otros compromisos. Las mujeres que se casaron por segunda vez eligieron estas vacaciones para hacer que sus bodas sean menos visibles.

76. Las prendas de boda . La víspera del día de su boda, la novia se dedicó a la casa de su padre, Larla , su bulla ( § 99 ) y la toga praetexta ( § 246 ), que las mujeres casadas no vestían, y también, si no tenía mucho más de doce años de vida. La edad, sus juguetes infantiles. Por el bien del presagio que se puso antes de irse a dormir, la túnica rēcta o túnica rēgilla , tejida en una pieza y cayendo a los pies. Se dijo que derivaba el nombre rēcta de ser tejido a la antigua usanza en un telar vertical, aunque algunas autoridades pensaron que se llamaba así porque colgaba en línea recta, sin estar hinchado en el cinturón. Esta misma túnica fue usada en la boda.

77 . En la mañana del día de la boda, la novia estaba vestida para la ceremonia por su madre. HIGO.  26: VESTIR A LA NOVIA.  De una pintura mural encontrada en Pompeya, ahora en el Museo Nazionale, Nápoles Los poetas romanos muestran una ternura inusual al describir la solicitud de la madre. En la Figura 26 se reproduce una pintura mural de tal escena. El principal artículo de vestimenta fue la túnica rēcta ya mencionada ( § 76 ), que se ató alrededor de la cintura con una banda de lana atada en el nudo de Hércules ( nōdus Herculneo ) Probablemente porque Hércules era el guardián de la vida matrimonial. Este nudo al marido solo tuvo el privilegio de desatar. Sobre la túnica se usó el velo nupcial, el velo de color llama ( flammeum ), que se muestra en la Figura 27. Tan importante fue el velo de la novia que nūbere , “para protegerse a sí mismo”, es la palabra que se usa regularmente para el matrimonio de un mujer.

78 . Se prestó especial atención a la disposición del cabello. Fue dividido en seis mechones por el punto de una lanza, o peine de esa forma, una práctica que sobrevive, probablemente, de un matrimonio antiguo por captura ( § 86 ); estas cerraduras, tal vez trenzadas, se mantuvieron en posición mediante cintas ( vittae ). Como las vestales llevaban el pelo así arreglado, debió haber sido una moda extremadamente temprana, en cualquier caso. La novia también tenía una corona de flores y plantas sagradas reunidas por ella misma. El novio llevaba, por supuesto, la toga y tenía una corona de flores similar en su cabeza. Fue acompañado a la casa de la novia en el momento adecuado por familiares, amigos y clientes ( §§ 176-180 ), quienes estaban obligados a hacerle todos los honores el día de su boda.

79. La ceremonia . En relación con las ceremonias matrimoniales, debe recordarse que solo fue necesario el consentimiento ( §§ 73-74 ), con el acto que expresa el consentimiento, y que todas las demás formas y ceremonias eran no esenciales y variables. HIGO.  27: EL FLAMMEUM Algo dependía de la forma particular utilizada, pero más de la riqueza y la posición social de las familias interesadas. Es probable que la mayoría de las bodas fueran mucho más simples que las descritas por nuestras principales autoridades. La casa del padre de la novia, donde se realizaba la ceremonia, estaba cubierta de flores, ramas de árboles, bandas de lana y tapices. Los invitados llegaron antes de la hora de la salida del sol, pero incluso entonces ya se habían tomado los augurios. En la antigua ceremonia de confabulación, estos fueron tomados por el público augur, pero en tiempos posteriores, sin importar la ceremonia, los arúspices solo consultaban las entrañas de una oveja que había sido sacrificada en sacrificio.

80 . Después de que los augurios se hubieran pronunciado favorables, los novios aparecieron en el atrio ( § 198 ), la sala pública de la casa y comenzó la boda. Esto consistió en dos partes:

(1) La ceremonia propiamente dicha, que varía según la forma utilizada ( cōnfarreātiō , cōemptiō o ūsus ), la parte esencial es el consentimiento ante los testigos ( §§ 73-74 ).

(2) Las festividades, incluida la fiesta en el hogar de la novia, la toma de la novia con una demostración de fuerza de los brazos de su madre, el acompañamiento de la novia a su nuevo hogar (la parte esencial) y su recepción allí.

81 . La ceremonia de confederación comenzó con el dextrārum iūnctiō ( § 74 ). La novia y el novio fueron reunidos por el prōnuba , una matrona, pero una vez casados ​​y viviendo con su esposo en un matrimonio intacto. Se unieron en presencia de diez testigos que representaban a los diez gentiles de la cūria . Estos se muestran en un antiguo sarcófago encontrado en Nápoles (Fig. 28). Luego siguieron las palabras de consentimiento pronunciadas por la novia: Quandō tū Gāïus, ego Gāïa . Las palabras significan: “Cuándo (y dónde) eres Gaius, entonces (y allí) Soy Gaia”, es decir, “Soy hueso de tu hueso, carne de tu carne”. La fórmula no cambió, no importa cómo se llamen de la novia y el novio, y se remonta a una época en que Gāïus era un nōmen , no un praenōmen ( § 56 ). Implicaba que la novia estaba realmente ingresando a las gamas del novio (§§ 23 , 25 , 30 , 35 ), y probablemente fue elegida por el significado afortunado ( § 44 ) de los nombres Gāïus y Gāïa . Incluso en los matrimonios sine conventiōne se utilizó la antigua fórmula, su importancia se había perdido en el tiempo. Los novios tomaron sus lugares lado a lado a la izquierda del altar y frente a él, sentados en taburetes cubiertos con la piel de las ovejas sacrificadas para el sacrificio ( § 79 ).

82 . El Pontifex Maximus y el Flāmen Diālis hicieron una ofrenda sin sangre a Júpiter, que consiste en la torta de espelta ( farreum lībum ) de la cual la ceremonia recibió el nombre de cōnfarreātiō . Luego el pastel fue comido por los novios. Con la ofrenda a Júpiter, Flamen recitó una oración a Juno como la diosa del matrimonio, ya Tellus, Picumnus y Pilumnus, deidades del país y sus frutos. HIGO.  29: A CAMILLUS (Ver también Figuras 127 y 128) Los utensilios necesarios para la ofrenda fueron transportados en una canasta cubierta ( cumera ) por un niño llamado camillus (Fig. 29), cuyos padres deben estar viviendo en ese momento (es decir, debe ser patrīmus et mātrīmus ). Luego siguieron las felicitaciones, los invitados usaron la palabra fēlīciter .

83 . El coēmptiō comenzó con la venta ficticia, llevada a cabo en presencia de no menos de cinco testigos. El dinero de la compra, representado por una moneda única, se colocó en la balanza que sostenía un lápiz . Las escalas, el marcador de escala, la moneda, y los testigos eran todos necesarios para este tipo de matrimonio. Luego siguió el dextrārum iūctiō y las palabras de consentimiento ( § 81 ), tomadas prestadas, como se ha dicho, de la ceremonia de confrutación. Originalmente, el novio le había pedido a la novia un sibi māter familiās esse vellet . Ella asintió y le hizo una pregunta similar, un sibi pater familiās esse vellet . A esto él también dio una respuesta afirmativa. Luego se recitó una oración y, a veces, tal vez, se ofreció un sacrificio, después del cual llegaron las felicitaciones, como en la otra ceremonia más elaborada.

84 . La tercera forma, es decir, las ceremonias preliminares a ūsus , probablemente admiten más variaciones que cualquiera de las otras, pero ninguna descripción nos ha llegado. Podemos estar seguros de que las manos se juntaron, las palabras de consentimiento pronunciadas ( § 81 ) y las felicitaciones ofrecidas, pero no conocemos aduanas o usos especiales. Era casi inevitable que las tres formas se volvieran más o menos parecidas en el transcurso del tiempo, aunque la torta de deletreada ( § 82 ) no pudo ser tomada de la ceremonia de confabulación por ninguna de las otras, ni por la balanza y su titular ( § 83 ) de la ceremonia de coēmptiō .

85. La fiesta de bodas . Después de la conclusión de la ceremonia, llegó el banquete de bodas ( cēna nūptiālis ), que duró desde los inicios hasta la noche. No cabe duda de que esto se daba regularmente en la casa del padre de la novia y que los pocos casos en los que, como sabemos, en la casa del novio eran excepcionales y debido a circunstancias especiales que podrían causar un cambio similar en la actualidad. La fiesta parece haber concluido con la distribución entre los invitados de los pedazos del pastel de boda ( mustāceum 2 ). Llegó a haber tanta extravagancia en estas fiestas y en la república mencionada en la § 89 que, según Augusto, se propuso limitar su costo por ley a mil sestercios (cincuenta dólares). Sus esfuerzos para limitar tales gastos fueron, sin embargo, infructuosos.

86. La procesión nupcial . Después del banquete de bodas, la novia fue llevada formalmente a la casa de su esposo. Esta ceremonia se llamó dēductiō y, como era esencial para la validez del matrimonio ( § 74 ), nunca se omitió. Era una función pública, es decir, cualquiera podía unirse a la procesión y participar en la alegría que la distinguía; Se nos dice que las personas de rango no tuvieron escrúpulos en esperar en la calle para ver a una novia. A medida que se acercaba la noche, la procesión se formó ante la casa de la novia con los portadores de la antorcha y los flautistas a la cabeza. Cuando todo estuvo listo, se cantó el himno de matrimonio ( himeneo ) y el novio tomó a la novia con una demostración de fuerza de los brazos de su madre. Los romanos vieron en esta costumbre una reminiscencia de la violación de los sabinos, pero probablemente se remonta más allá de la fundación de Roma a la costumbre de matrimonio por captura que prevaleció entre muchos pueblos ( § 78 ). La novia entonces tomó su lugar en la procesión. A ella asistieron tres niños, patrīmī et mātrīmī ( § 82 ); dos de ellos caminaron a su lado, cada uno sosteniendo una de sus manos, mientras que el otro llevó ante ella la antorcha de boda de espina blanca ( spīna alba ). Detrás de la novia llevaban la rueca y el huso, emblemas de la vida doméstica. El camilo con su cumera ( § 82 ) también caminaba en la procesión.

87 . Durante la marcha se cantaron las versūs Fescennīnī , abundando en burlas y personalidades groseras. La multitud también gritó el antiguo grito matrimonial, cuyo significado no entendían los propios romanos. Lo encontramos en al menos cinco formas, todas variaciones de Talassius o Talassio, el nombre, probablemente, de una divinidad Sabine, cuyas funciones, sin embargo, son desconocidas. Livy lo deriva del supuesto nombre de un senador en la época de Rómulo. En el camino, la novia, al soltar una de las tres monedas que llevaba, hizo una ofrenda a la Compitālēs de Larēs , los dioses de la encrucijada ( § 490 ); de los otros dos le dio uno al novio como un emblema de la dote que le había traído, y uno a los Lares de su casa. Mientras tanto, el novio esparció nueces entre la multitud. Catullus explica que el novio se había convertido en un hombre y había dejado de lado las cosas infantiles (§§ 99 , 103 ), pero las nueces eran más bien un símbolo de la fecundidad. La costumbre sobrevive en el lanzamiento de arroz en tiempos modernos.

88 . Cuando la procesión llegó a la casa del novio, la novia hirió los postes de la puerta con bandas de lana, probablemente un símbolo de su propio trabajo como dueña de la casa, y ungió la puerta con aceite y grasa, emblemas de la abundancia. Luego fue levantada con cuidado sobre el umbral, en orden, algunos dicen, para evitar la posibilidad de un presagio tan malo como un resbalón del pie al entrar en la casa por primera vez. Otros, sin embargo, ven en la costumbre otra supervivencia del matrimonio por captura ( § 78 ). Luego pronunció nuevamente las palabras de consentimiento: Ubi tū Gāïus, ego Gāïa ( § 81 ), y las puertas estaban cerradas contra la multitud en general; sólo los invitados entraron con la pareja de recién casados.

89 . El esposo 3 se encontró con su esposa en el atrio y le ofreció fuego y agua en señal de la vida que debían vivir juntos y de su parte en el hogar. Sobre el hogar estaba lista la leña para el fuego; esto la novia encendió con la antorcha de matrimonio, que había sido llevada ante ella. La antorcha fue lanzada después entre los invitados para ser revuelta como una posesión afortunada. Luego, la novia recitó una oración y la prōnuba la colocó en el lectus geniālis , que siempre estaba en el atrio en la noche de bodas. Aquí quedó luego como pieza de mobiliario ornamental únicamente. Al día siguiente, en el nuevo hogar, se dio la segunda fiesta de bodas ( repōtia : § 85 ) a los amigos y familiares, y en esta fiesta la novia hizo su primera ofrenda a los dioses como mātrōna . Siguieron una serie de fiestas, dadas en honor a la pareja de recién casados ​​por aquellos en cuyos círculos sociales se mudaron.

90. La posición de la mujer . Con su matrimonio, la mujer romana alcanzó una posición no alcanzada por las mujeres de ninguna otra nación en el mundo antiguo. HIGO.  31: MANO SPINNING Ninguna otra persona sostuvo a sus mujeres con tanto respeto; en ninguna otra parte las mujeres ejercen una influencia tan fuerte y benéfica. En su propia casa, la matrona romana era la amante absoluta. Dirigió su economía y supervisó las tareas de los esclavos del hogar, pero ella misma no hizo ningún trabajo de baja categoría. Ella era la enfermera de sus hijos, y dirigió su formación y educación tempranas. Sus hijas se colocaron bajo el ojo de su madre para ser dueñas de casas similares, y siguieron siendo sus compañeras más cercanas hasta que ella las había vestido para su novia y sus maridos se las habían arrancado de los brazos. Era la ayuda de su esposo en asuntos de negocios, así como en asuntos domésticos, y él a menudo la consultaba sobre asuntos de estado. No estaba confinada en casa a un conjunto de los llamados apartamentos de mujeres, como lo eran sus hermanas en Grecia; Toda la casa estaba abierta para ella. Recibió a los invitados de su esposo y se sentó a la mesa con ellos. Incluso cuando estaba sujeta al manuscrito de su marido, la moderación estaba tan atenuada por la ley y la costumbre ( § 24 ) que difícilmente podría haber sido irritada por las cadenas que habían sido falsificadas con su propio consentimiento ( § 73 ).

91 . Fuera de la casa, el vestido de la matrona ( stola mātrōnālis , § 259 ) obtuvo para su portador un profundo respeto. Los hombres le dieron paso en la calle; ella tenía un lugar en los juegos públicos, en los teatros y en las grandes ceremonias religiosas del estado. Ella podría dar testimonio en los tribunales, y hasta el final de la República, incluso podría aparecer como un defensor. Ella a menudo manejaba su propia propiedad. Es interesante observar que el primer libro sobre el trabajo de Varro sobre la agricultura está dedicado a su esposa, y está pensado como una guía para ella en el manejo de su propia tierra. El cumpleaños de la matrona fue sagrado y celebrado por los miembros de su familia, y la gente en su conjunto celebró el Mātrōnālia (el “Día de la Madre” romana), el gran festival el primero de marzo; Se entregaron regalos a esposas y madres. Finalmente, si una mujer provenía de una familia noble, podría ser honrada, después de su fallecimiento , con un elogio público, liberado de la rôstra en el Foro ( § 480 ).

92 . Hay que admitir que la educación de las mujeres no se llevó muy lejos en Roma, y ​​que sus logros fueron pocos, útiles y acogedores en lugar de elegantes. Sin embargo, en lo que respecta a los logros, a sus esposos no les fue mejor. Incluso en nuestro propio país, las restricciones a la educación primaria para mujeres existían originalmente y se eliminaron muy lentamente. Por ejemplo, se dice que en New Haven, en 1684, a las niñas se les prohibió asistir a las escuelas de gramática.

93 . Hay que admitir, también, que se produjo un gran cambio en los últimos años de la República. Con la laxitud de la vida familiar, la libertad de divorcio y el influjo de riqueza y extravagancia, la pureza y la dignidad de la matrona romana disminuyeron, como lo había hecho antes la virilidad y la fortaleza de su padre y su marido. Debe recordarse, sin embargo, que los escritores antiguos no se detuvieron en ciertos temas que son nuestros favoritos. Las alegrías simples de la niñez y la vida doméstica, el hogar, las alabanzas de hermana, esposa y madre pueden no haber sido demasiado sagradas para el poeta y el ensayista de Roma, pero el ensayista y el poeta no las convirtieron en sus temas; tomaron tales asuntos por sentado, y no sintieron necesidad de detenerse en ellos. La madre de Horace pudo haber sido una mujer singularmente dotada, pero su hijo nunca la menciona. Las descripciones de la vida doméstica, por lo tanto, que nos han llegado o provienen de fuentes griegas, o tratan precisamente de aquellos círculos en los que la moda, el despojo y la impureza facilitaron el trabajo del satírico. Por lo tanto, es seguro decir que los cuadros pintados para nosotros en los versos de Catulo y Juvenal, por ejemplo, no eran ciertos de las mujeres romanas como clase en los tiempos de los que escriben. La mujer fuerte y pura de los primeros días debe haber tenido muchos para imitar sus virtudes en los tiempos más oscuros del Imperio. Había madres nobles entonces, así como en los tiempos de los Gracchi; Había esposas tan nobles como la esposa de Marco Bruto.


1 En la ley romana, la posesión ininterrumpida ( ūsus ) de cosas móviles durante un año le otorgó el título completo de propiedad. Si la posesión fue rota (interrumpida). el tiempo del ūsus tuvo que comenzar a correr de nuevo (es decir, la posesión anterior, o ūsus , se consideró cancelada).

2 Cato da la receta para este pastel: “Espolvoree un picotazo de harina con el mosto ( § 296 ). Agregue anís, comino, hojas de laurel, dos libras de manteca y una libra de queso. Amasar bien y hornear en hojas de laurel. ”

3 En algún momento, el esposo se escabulló de la procesión y fue a su casa, allí, a esperar la llegada de la novia.

Capítulo 4: NIÑOS Y EDUCACIÓN

REFERENCIAS: Marquardt, 80-134; Blümner, 299-340; Becker-Göll, II, 65-114; Friedländer, I, 156-161, III, Capítulo III, 216-281, “La filosofía como educador moral”; Smith, bajo lūdus litterārius ; Harper’s, bajo educación , 571-573; Baumeister, 237, 1588-1591; Schreiber, Placas LXXX, LXXXII, LXXXIX, XC; Sandys, Compañero , 228-236; Daremberg-Saglio, bajo la educación ; Walters, bajo la educación , lūdus ; Pauly-Wissowa, bajo Schulen ; Fowler, Vida Social , 168-203; McDaniel, 60-80; Showerman, 89-111, 194-202; Gwynn; Arthur M. Gates, “Mascotas griegas y romanas”, en The South Atlantic Quarterly , 30, 405-419 (octubre de 1931).

 

Estado legal (§94)

Susceptiō (§95)

Cumpleaños (§96)

Diēs Lūstricus (§97)

La Bulla (§99)

Enfermeras (§100-101)

Juguetes (§102)

Mascotas y juegos (§103)

Entrenamiento en casa (§104-107)

Escuelas (§108-109)

Asignaturas enseñadas en las escuelas primarias (§110-111)

Escuelas de gramática (§112-114)

Escuelas de la retórica (§115)

Viajes (§116)

Formación profesional (§117-118)

Comentarios sobre las escuelas (§119-120)

El maestro (§121)

Días de escuela y días festivos (§122)

El Paedagōgus (§123)

Disciplina (§124)

Fin de la infancia (§125-126)

La Līberālia (§127)



94. Condición jurídica . La posición legal de los niños en la familia ya ha sido explicada ( §§ 20-21 ). Se ha demostrado que a los ojos de la ley eran poco mejores que los bienes de la cabeza de la casa. Le correspondió a él otorgarles el derecho a vivir; todo lo que ganaban era suyo; se casaron en su orden, y permanecieron bajo su potestās o pasaron bajo otra no menos severa. También se ha sugerido que la costumbre y los pietas hicieron que esta condición fuera menos rigurosa de lo que nos parece.

95. Susceptiō . El poder de las familias pater se mostró inmediatamente después del nacimiento del niño. Por costumbre invariable fue puesto en el suelo a sus pies. Si lo levantó ( tollere , suscipere ) en sus brazos, lo reconoció como propio por el acto ( susceptiō ) y lo admitió a todos los derechos y privilegios que la membresía en una familia romana implicaba. Si se negara a hacerlo, el niño se convertiría en un marginado, sin familia, sin la protección de los espíritus de los muertos ( § 34 ), completamente sin amigos y abandonado. La disposición del niño no requería ningún acto de asesinato directo, como se contemplaba en el caso de Rómulo y Remo y luego fue prohibido por Rómulo el Rey ( § 21 ). El niño simplemente fue “expuesto” ( expōnere ), es decir, sacado de la casa por un esclavo y dejado en la carretera para vivir o morir. Sin embargo, es improbable que el padre romano se inclinara a hacer un uso real de este, su derecho teórico. Si bien la exposición y el “reconocimiento” aparecen con frecuencia en las comedias romanas, se utilizan sin duda como dispositivos dramáticos convenientes tomados de los originales griegos en lugar de como una reproducción de casos reales en la vida cotidiana. No se conocen casos reales durante la República, por lo menos.

96. Cumpleaños . Se creía que un genio , o espíritu guardián, vino al mundo con el niño al nacer. En el caso de una niña, este espíritu se llamaba Iūnō . Muy relacionado con esta idea estaba la celebración del cumpleaños, como el festival propio del Genio . En ese día se hicieron al Genio ofrendas sin sangre, como flores, vino, incienso y pasteles. Se llevaban prendas blancas frescas, los amigos hacían visitas o enviaban cartas de felicitación, se recibían regalos de amigos y miembros de la familia, y por lo general había una fiesta.

97. Diēs Lūstricus . Los primeros ocho días de la vida del niño reconocido se llamaron prīmōrdia , y fueron motivo de diversas ceremonias religiosas. HIGO.  36: COLLAR DE LA MUCHACHA Durante este tiempo, el niño se llamaba pūpus ( pūpa ), aunque a los niños pequeños y débiles, los praenōmen podrían darse poco después del nacimiento. Por lo general, en el noveno día en el caso de un niño, en el octavo en el caso de una niña, los praenōmen ( § 43 ) se dieron con la debida solemnidad. Se ofreció un sacrificio y se llevó a cabo la ceremonia de purificación, que dio al día su nombre, diēs lūstricus , aunque también se llamó dis nōminum y nōminālia . Estas ceremonias parecen haber sido privadas, es decir, no se puede demostrar que en este momento hubo ninguna toma del niño a un templum , como lo hubo entre los judíos, o cualquier inscripción del nombre en una lista oficial. El registro de nacimientos, que muchos de nuestros estados han tardado en hacer cumplir, se exigió por primera vez a Marco Aurelio, cuando se ordenó que el padre registrara la fecha de nacimiento y el nombre de su hijo dentro de los treinta días, en Roma, antes del praefectus. aerāriī , en las provincias antes de la tabulāriī pūblicī . En el caso del niño, el registro del nombre en la lista de ciudadanos puede haber ocurrido en el momento en que se colocó la toga virīlis ( §§ 125-127 ).

98 . Sin embargo, el di ls lūstricus fue un momento de regocijo y felicitación entre familiares y amigos, y estos, junto con los esclavos del hogar, presentaron al niño pequeños juguetes u adornos de metal en forma de flores, hachas y espadas en miniatura, varias herramientas. , y especialmente figuras con forma de media luna ( lūnulae ), etc. Estas, llamadas colectivamente crepundia , se unieron y se colocaron alrededor del cuello y sobre el pecho. Tales cuerdas de estos crepundios se muestran en las Figuras 36 y 37. En primer lugar, sirvieron como juguetes para entretener al niño; de ahí el nombre “sonajeros”, de crepō . Además, eran una protección contra la brujería o el ojo malvado ( fascinātiō ); Esto fue cierto especialmente de las lūnulae . También podrían servir como un medio de identificación en el caso de niños perdidos o robados, y por esta razón Terence los llama monumenta . Tales fueron las baratijas que a veces se dejaron con un niño “expuesto” ( § 95 ); su valor dependía, por supuesto, del material del que estaban hechos.


HIGO. 37
CREPUNDIA
El original fue encontrado en la crimea.

 

99. La bulla . Pero de mayor importancia que estas fue la bulla , que el padre colgaba alrededor del cuello del niño en este día, si no lo había hecho en el momento de la susceptiō ( § 95 ). HIGO.  39: UN NIÑO ROMANO, CON TOGA Y BULLA.  Una estatua en el Louvre, París Consistía frecuentemente en dos piezas de oro cóncavas, como una caja de reloj (Fig. 38), unidas por un amplio resorte del mismo metal, y contenía un amuleto como protección contra el fascinātiō ( § 98 ). Se colgó alrededor del cuello con una cadena o cordón y se colocó sobre el pecho. La bulla vino originalmente de Etruria. 1 Durante mucho tiempo solo a los hijos de los patricios se les permitió usar ampollas de oro; Los plebeyos se contentaron con imitaciones hechas de cuero, colgadas de una correa de cuero. En el transcurso del tiempo, la distinción dejó de ser observada, ya que hemos visto desaparecer tales distinciones en el uso de los nombres y en las ceremonias matrimoniales, y para cuando Cicero aurea podría ser usada por el niño de cualquier ciudadano libre. La elección del material dependía de la riqueza y la generosidad del padre y no de su posición social. La niña llevaba su bulla (Figs. 35 y 38) hasta la víspera del día de su boda; luego lo dejó a un lado con otras cosas infantiles, como hemos visto ( § 76 ). El niño usó el suyo hasta que asumió la toga virīlis ( § 127 ), cuando se dedicó a los Larēs de la casa y se conservó cuidadosamente. Si el niño se convirtió en un general exitoso y ganó el codiciado honor de un triunfo, siempre llevaba su bulla en la procesión triunfal como protección contra la envidia.

100. Las enfermeras . La madre era la enfermera del niño ( § 90 ), no solo en los días de la República sino también bajo el Imperio; los romanos prestaron atención a las enseñanzas de la naturaleza a este respecto durante más tiempo que cualquier otra nación civilizada del mundo antiguo. HIGO.  40: una cuna Por supuesto, no siempre fue posible entonces, como no siempre es posible, que la madre amamante a sus hijos, y luego su lugar fue ocupado por un esclavo ( nūtrīx ), a quien parece que se le dio el nombre de mayor. afecto. También en el cuidado ordinario de los niños, la madre era asistida, pero solo asistida, por esclavos. Bajo el ojo de la madre, un esclavo lavó y vistió al niño, le contó cuentos, le cantó canciones de cuna y lo meció para dormir en su brazo o en una cuna (Fig. 40). El lugar del moderno cochecito de bebé fue tomado por una camada ( lectīca ); Una figura de terracota ha llegado hasta nosotros (Fig. 41) representando a un niño cargado en tal camilla por dos hombres.

101 . Después de las Guerras Púnicas ( § 6 ) se convirtió en costumbre para los acomodados seleccionar para la enfermera del niño un esclavo griego, para que el niño adquiriera el idioma griego con la misma naturalidad. HIGO.  41: UN NIÑO EN UNA CARTA En la literatura latina hay muchos pasajes que atestiguan el afecto que sienten la enfermera y el niño, un afecto que perdura en la masculinidad y la feminidad. Era algo común que la joven esposa se la llevara a su nuevo hogar como su consejera y confidente, la enfermera que la había cuidado en su infancia. La fidelidad de tales esclavos también fue recompensada con frecuencia por la manumisión.

102. Juguetes . Comparativamente poco se sabe de los juguetes, las mascotas y los juegos de los niños romanos, porque, como se ha dicho ( § 93 ), HIGO.  42: BOTELLA DE ENFERMERÍA La vida doméstica no era un tema de los escritores romanos y no se escribían libros especialmente para los jóvenes. Aún así, hay referencias dispersas en la literatura de las cuales podemos aprender algo, y se sabe más de fuentes monumentales ( § 12 ). Esta evidencia muestra que los juguetes eran numerosos y de muchos tipos. Los crepundios ya han sido mencionados ( § 98 ); Estas herramientas e instrumentos en miniatura parecen haber sido muy comunes. También había muñecas, y algunas de ellas han llegado hasta nosotros, aunque no siempre podemos distinguir entre estatuillas y juguetes auténticos. Algunas muñecas estaban hechas de arcilla, otras de cera, e incluso los brazos y piernas articulados no eran desconocidos (Figs. 43 y 44). Quintiliano habla de las letras de marfil, para ser usadas por los niños como los bloques de letras son ahora. También eran comunes los pequeños carros y carretas. Horace habla de juntar ratones a juguetes de este tipo, de construir casas y montar en “caballos de palo”. HIGO.  44: MUÑECA CONJUNTA Hay numerosas fotos y descripciones de niños que giran, lo que los hace girar por los golpes de un látigo, como en Europa hoy en día. Los aros también eran un juguete favorito; fueron conducidos con un palo y tenían piezas de metal atadas para advertirles a las personas sobre su enfoque. Los chicos caminaban sobre zancos. También jugaron con pelotas, pero a medida que los hombres también disfrutaban de este deporte, se puede diferir hasta que lleguemos al tema de las diversiones ( § 318 ).

103. Mascotas y juegos . Las mascotas eran incluso más comunes que ahora (Fig. 45), y como ahora el perro era fácilmente el primero en los afectos de los niños. El gato de la casa comenzó a ser conocido en Roma en el siglo I d. C. Las aves eran muy comúnmente hechas como mascotas. Así, además de las palomas y las palomas que nos son familiares, los patos, los cuervos y las codornices, se nos dice, eran mascotas de niños. Así también fueron gansos, por extraño que nos parezca, y hay una estatua de un niño que lucha con un ganso tan grande como él. Los monos eran conocidos, pero no podían ser comunes. Los ratones ya han sido mencionados. Los niños jugaban juegos de muchas clases, pero solo podemos adivinar la naturaleza de la mayoría de ellos, ya que casi no tenemos descripciones formales. Hubo juegos correspondientes a nuestro Odd or Even, Blindman’s Buff, Hide and Seek, Jackstones ( § 320 ) y Seesaw. Se usaban guijarros y nueces en los juegos, algo así como nuestras canicas, y también había juegos de mesa. A estos se les puede agregar, para los niños, montar a caballo, nadar y luchar, aunque estos se tomaron demasiado en serio, quizás, para ser llamados juegos y pertenecieron más bien a la capacitación de los niños para los deberes de la ciudadanía.

104. Entrenamiento en casa . La formación de los niños fue realizada por el padre y la madre en persona. Se puso más énfasis en el desarrollo moral que en el intelectual: la reverencia a los dioses, el respeto a la ley, la incuestionable y la obediencia instantánea a la autoridad, la veracidad y la confianza en sí mismo fueron las lecciones más importantes para que aprendiera el niño. Gran parte de la capacitación provino de la asociación constante de los niños con sus padres, que era el rasgo característico de la capacitación en el hogar de los romanos en comparación con la de otros pueblos de los primeros tiempos. Los niños se sentaban a la mesa con sus mayores; En los primeros tiempos ayudaron a servir las comidas. Hasta la edad de siete años, tanto los niños como las niñas tenían a su madre como maestra. De ella aprendieron a hablar correctamente su lengua nativa. La madre les enseñó los elementos de la lectura y la escritura y las operaciones aritméticas más simples que los niños tan pequeños podían aprender.

105 . Desde la edad de siete años, el niño pasó al cuidado de maestros regulares, pero la niña siguió siendo la compañera constante de su madre. Su educación fue necesariamente interrumpida, porque la niña romana se convirtió en una esposa muy joven [ § 68 (2) ], y había cosas que aprender mientras tanto los libros no enseñan. De su madre aprendió a hilar y tejer y coser; incluso Augusto usaba prendas tejidas por su esposa. Por su madre, ella fue iniciada en todos los misterios de la economía doméstica y fue elegida para ocupar su lugar como dueña de su propia casa, para ser una mātrona romana, la posición más digna a la que una mujer podría aspirar en el mundo antiguo ( §§ 90-91 ).

106 . El niño, excepto durante las horas de escuela, era igualmente el compañero de su padre. Si el padre era agricultor, como todos los romanos lo fueron en épocas anteriores, el niño ayudó en los campos y aprendió a arar, sembrar y cosechar. Si el padre era un hombre de alto cargo y vivía en la capital, el niño lo apoyó en su atrio cuando recibió a sus invitados, aprendió a conocer sus caras, nombres y rango, y adquirió un conocimiento práctico de política y asuntos de estado. Si el padre era senador, el niño (solo en los primeros días, es verdad) lo acompañó a la casa del senado para escuchar los debates y escuchar a los grandes oradores de la época; el hijo siempre podía ir con su padre al Foro cuando este último era un defensor o estaba involucrado en un juicio público.

107 . Luego, dado que todos los varones romanos fueron criados como soldados, el padre entrenó al hijo en el uso de armas y en los diversos ejercicios militares, así como en los deportes varoniles de montar a caballo, nadar, luchar y boxear. En estos ejercicios, la fuerza y ​​la agilidad se mantuvieron a la vista, en lugar de la gracia del movimiento y el desarrollo simétrico de la forma en la que los griegos ponían tanto estrés. También en grandes ocasiones, cuando se abrieron los gabinetes en el atrio y se exhibieron los bustos de cera de los antepasados ​​( § 200 ), el niño y la niña de la familia noble siempre estuvieron presentes y aprendieron la historia de la gran familia de la que formaban parte. Parte, y con ello la historia de roma.

108. Escuelas . La instrucción real dada a los hijos por el padre variaría con su propia educación y, en el mejor de los casos, estaría sujeta a todo tipo de interrupciones debido a su negocio privado o sus deberes públicos. Encontramos que esta vergüenza fue apreciada en tiempos muy tempranos, y que era habitual que las familias paternas que tenían entre sus esclavos una competente para dar la instrucción necesaria le entregaran la enseñanza real de los niños. Debe recordarse que los esclavos tomados en la guerra a menudo eran mucho mejor educados que sus amos romanos. Sin embargo, no todos los hogares incluirían un maestro competente, y parecería natural que el afortunado propietario de un esclavo así recibiera en su casa a horas fijas del día que los niños de sus amigos y vecinos fueran enseñados junto con su familia. propio.

109 . Por este privilegio, podría cobrar una tarifa por su propio beneficio, como se nos dice que hizo Cato, o permitir que el esclavo retenga como su pecuio (§§ 22 , 162-163 ) los pequeños regalos que le dieron sus alumnos en lugar de pago directo. El siguiente paso, uno tomado en tiempos demasiado tempranos para ser arreglado con precisión, fue seleccionar para la escuela un lugar más conveniente que una casa privada, que fuera central y de fácil acceso, y recibir como alumnos a todos los que pudieran pagar la tarifa modesta que fue demandado En estas escuelas, tanto las niñas como los niños eran admitidos, pero por el motivo expuesto en la § 105, las niñas tenían poco tiempo para estudiar más de lo que sus madres podían enseñarles; aquellos que llevaron sus estudios más lejos, generalmente provenían de familias que preferían educar a sus hijas en la privacidad de sus propios hogares y podían permitírselo. Las excepciones a esta regla fueron tan pocas que, a partir de este punto, podemos considerar la educación de los niños solos.

110. Asignaturas impartidas en las escuelas primarias . En las escuelas primarias, los únicos temas que se enseñaban eran lectura, escritura y aritmética. HIGO.  49: TABLETAS DE CERA Y UN STILUS En la primera, se puso mucho énfasis sobre la pronunciación; Los sonidos eran bastante fáciles, pero la cantidad era difícil de dominar. El maestro pronunció primero, sílaba por sílaba, luego las palabras separadas, y finalmente toda la oración; los alumnos pronunciaron después de él en la parte superior de sus voces. En la enseñanza de la escritura, se emplearon tabletas de cera (Fig. 49), tanto como las pizarras hace una generación. El maestro primero trazó con un estil (las figuras que servían como copia) (Fig. 49), luego guió la mano del alumno con la suya hasta que el niño aprendió a formar las letras de forma independiente. Cuando se adquirió algo de destreza, a la alumna se le enseñó a usar la pluma de caña y escribir con tinta sobre papiro. Para la práctica, se utilizaron los lados en blanco de las hojas que ya se habían empleado para fines más importantes. Si hubiera libros en estas escuelas, los alumnos deben haberlos hecho por sí mismos escribiendo del dictado del profesor.

111 . En la aritmética, se hizo hincapié en el cálculo mental, pero se enseñó al alumno a usar sus dedos de una manera muy elaborada que ahora no se entiende completamente. HIGO.  50: un ábaco Las sumas más difíciles se calcularon con la ayuda de la junta de cómputo ( ábaco , Fig. 50). Además de todo esto, se prestó mucha atención al entrenamiento de la memoria, y se hizo que cada alumno aprendiera de memoria todo tipo de dichos sabios y concisos, especialmente las Doce Tablas de la Ley. Estos últimos se convirtieron en un fetiche habitual en las escuelas, e incluso cuando el idioma en el que estaban escritos se había vuelto obsoleto, los alumnos continuaron aprendiéndolos y recitándolos. Cicerón los aprendió en su infancia, pero durante su vida fueron retirados de las escuelas.

112. Escuelas de gramática . Entre los resultados del contacto con otros pueblos que siguieron a las Guerras Púnicas ( §6 ) fue la extensión de la educación en Roma más allá de los temas elementales y estrictamente utilitarios. La lengua griega se aprendió generalmente ( § 101 ), y las ideas griegas de educación se adoptaron en algún grado. Se establecieron escuelas en las que la tarea central era el estudio de los poetas griegos; a estas escuelas podemos llamar escuelas de gramática porque el estudio principal que se llevó a cabo en ellas se llamó gramática (un término que incluía no solo la gramática propiamente dicha sino también la literatura y la crítica literaria, esta última en forma simple). El maestro de tal escuela se llamaba grammaticus . Homero fue durante mucho tiempo el libro de texto universal, y a los estudiantes no solo se les enseñó el idioma, sino que también se les instruyó en temas de geografía, mitología, antigüedades, historia y ética sugeridos por las partes del texto que leyeron. El rango de instrucción y su valor dependían en gran medida del maestro, al igual que la instrucción actual, pero en el mejor de los casos era fragmentario y desconectado. No hubo un estudio sistemático de ninguno de estos temas, ni siquiera de la historia, a pesar de su interés y valor práctico para personas de rango mundial como los romanos.


HIGO. 52
Una escuela romana
De un antiguo relieve en Trier.

 

113 . La lengua latina pronto fue objeto de un estudio similar, al principio en escuelas separadas. La falta de poesía latina sobre la que trabajar (los escritos en prosa aún no se usaban como libros de texto) llevó a la traducción de un esclavo griego, Livio Andrónico (siglo III a. C.), de Odyssey of Homer a versos latinos saturnianos. De esta traducción, de mala educación, como muestran los fragmentos sobrevivientes, data del comienzo de la literatura latina. No fue hasta que esta literatura fue adornada por poetas como Terence, Vergil y Horace que los saturnianos de Livius Andronicus desaparecieron de las escuelas.

114 . En las escuelas secundarias, tanto griegas como latinas, parece haberse puesto mucho énfasis en la elocución, un hecho que no sorprende cuando consideramos la importancia de la oratoria en la República. El profesor hizo que los alumnos pronunciaran después de él primero las palabras, luego las cláusulas y finalmente las oraciones completas. Los elementos de la retórica se enseñaron en algunas de estas escuelas, pero la instrucción técnica en la materia no se dio hasta el establecimiento, a principios del siglo I a. C., de escuelas especiales de retórica. En las escuelas secundarias también se enseñó música y geometría, y éstas completaron la educación ordinaria de la niñez.

115. Las escuelas de la retórica . Las escuelas de la retórica se formaron en líneas griegas y dirigidas por profesores griegos. No formaban parte del sistema regular de educación, pero correspondían más a nuestros colegios, ya que eran frecuentados por personas mayores de la infancia y, generalmente, solo de las clases más altas. En estas escuelas se inició el estudio de los autores de prosa y se estudió la filosofía, pero el trabajo principal fue la práctica de la composición. Esto comenzó en su forma más simple, la narrativa ( nārrātiō ), y continuó paso a paso hasta que se alcanzó el final a la vista, la práctica de hablar en público ( dēclāmātiō ). Una de las formas intermedias fue la suāsōria , en la que un estudiante asumió el carácter de algún personaje histórico famoso al momento de tomar una decisión, y discutió los posibles cursos de acción. Un ejercicio favorito también fue la redacción de un discurso para poner en boca de una persona famosa en la leyenda o en la historia. Sallust, Livy y Tacitus observan qué tan efectivos se podrían hacer en los discursos insertados en sus historias.

116. Viajes . En el caso de las personas de las familias más nobles y más ricas, o de aquellos cuyos talentos en la primera infancia prometieron un futuro brillante, la capacitación de las escuelas seguramente se complementaría con un período de viaje y residencia en el extranjero. Grecia, Rodas y Asia Menor fueron los lugares visitados con mayor frecuencia, ya sea que el joven romano se preocupara por las escenas de grandes eventos históricos y por las ricas colecciones de obras de literatura y arte, o simplemente disfrutara de los encantos naturales y los esplendores sociales de los homosexuales. capitales de lujo del este. A los efectos de un estudio serio, Atenas ofrecía los mayores atractivos y casi podría haberse llamado la Universidad para los romanos. Sin embargo, debe recordarse que el romano que estudió en Atenas estaba muy familiarizado con el griego, y por esta razón estaba mucho mejor preparado para aprovechar las conferencias que escuchó que el estadounidense promedio que ahora estudia en Europa. 2

117. Formación profesional . Para la capacitación en ciertos asuntos, cuyo conocimiento era esencial para una vida pública exitosa, el sistema de educación romano no hizo provisiones. Tales asuntos eran la jurisprudencia, la administración y la diplomacia y la guerra. Por lo tanto, era costumbre que el joven ciudadano se uniera a un hombre mayor, eminente en estas líneas o en alguna de ellas, para obtener una oportunidad para la observación y la experiencia práctica en el desempeño de los deberes que cumplirían. Tarde o temprano le devuelven. Así que Cicerón aprendió la ley romana bajo Quintus Mucius Scaevola, el jurista más eminente de la época, y en años posteriores el joven Marcus Caelius Rufus a su vez sirvió el mismo “aprendizaje” voluntario ( tīrōcinium forī ) bajo Cicero. Este arreglo no solo era altamente ventajoso para los jóvenes, sino que también se consideraba muy honorable para aquellos bajo los cuales estudiaban.

118 . De la misma manera, a los gobernadores de las provincias y generales en el campo asistió un personal voluntario ( cohortes ) de hombres jóvenes, a quienes habían invitado a acompañarlos a expensas del estado por razones personales o políticas. Estos tīrōnēs se familiarizaron de esta manera ( tīrōcinium mīlitiae ) con el lado práctico de la administración y la guerra, mientras que al mismo tiempo fueron liberados de muchas de las dificultades y peligros que sufrieron aquellos, menos afortunados que tuvieron que levantarse de las filas. Fue este grupo de jóvenes inexpertos que se escondieron en sus tiendas o pidieron permiso para ausentarse cuando César decidió reunirse con Ariovisto en la batalla (César, Dē Bellō Gallicō , I, 39 ), aunque algunos de ellos, sin duda, formaron soldados galantes. y sabios comandantes después.

119. Observaciones sobre las escuelas . Habiendo considerado las posibilidades en cuanto a la educación y la capacitación al alcance de unos pocos más favorecidos, ahora podemos regresar a las escuelas primarias y secundarias para tener una idea de la vida escolar real del niño romano corriente en Roma y en otros lugares ( § 462 ). Aunque estas no eran escuelas “públicas” en nuestro sentido de la palabra, es decir, aunque no eran apoyadas o supervisadas por el Estado y, aunque la asistencia no era obligatoria, es cierto que los elementos al menos de la educación, un El conocimiento de las tres R, se difundió más generalmente entre los romanos que entre cualquier otra gente del mundo antiguo. Las escuelas eran claramente democráticas en esto, que estaban abiertas a todas las clases, que las tarifas eran poco más que nominales, que, en lo que se refería a la disciplina y el trato de los alumnos, no se hacía distinción entre los hijos de los más humildes y Los de las familias más señoriales.

120 . La escuela estaba a menudo en una pergula , una galería adjunta a un edificio público, o una sala abierta como una tienda, techada contra el sol y la lluvia, pero abierta a los lados y amueblada simplemente con bancos en bruto sin respaldo. Los niños estuvieron expuestos, por lo tanto, a todas las distracciones de la ajetreada vida de la ciudad que los rodeaba, y las personas que viven cerca se sintieron a su vez molestas por las ruidosas recitaciones ( § 110 ) e incluso por los castigos más ruidosos. En la Figura 52 se muestra una imagen de un aula, derivada de un antiguo relieve.

121. El maestro . El maestro era originalmente un esclavo, tal vez era un liberto. El puesto en sí mismo no era honorable, pero podría llegar a serlo a través del carácter del maestro. Aunque los alumnos temían al maestro, parece que le tenían poco respeto. El salario que recibió fue una mera miseria, variando desde tres dólares al año de cada alumno por el maestro de primaria ( litterātor, magister litterārum ) hasta cinco o seis veces por un gramático ( § 112 ). Además de la tarifa, se esperaba que los alumnos trajeran al maestro de vez en cuando pequeños regalos, una costumbre que persistía probablemente desde el momento en que estos regalos eran su única recompensa ( § 109 ). Los honorarios variaron, sin embargo, con las calificaciones del maestro. Algunos cuya reputación se estableció y cuyas escuelas estaban “de moda” no cobraban ninguna tarifa, pero dejaron el monto a pagar ( honōrārium ) a la generosidad de sus patrocinadores. No había licencias de maestros y no se cumplían los “Requisitos de educación”. Cualquiera que eligiera podría establecer su aula y buscar alumnos, incluso cuando Stephen Douglas entró en Winchester, Illinois, en 1833, y abrió una escuela por tres meses a tres dólares por alumno.

122. Días escolares y festivos . La jornada escolar comenzó antes del amanecer, al igual que todos los trabajos en Roma, a causa del calor en el medio del día (cf. § 302 ). Los alumnos trajeron velas para estudiar hasta que se iluminaron, y el techo pronto se oscureció con la suciedad y el humo. La sesión duró hasta la hora del almuerzo y la siesta del mediodía ( § 302 ). La escuela se reanudó por la tarde. Definitivamente no sabemos que haya una duración fija para el año escolar. Sabemos que comenzó regularmente el veinticuatro de marzo y que hubo numerosos feriados, en particular la Saturnalia en diciembre y la quinquatria (del 19 al 23 de marzo). Los grandes festivales religiosos, también, especialmente aquellos celebrados con juegos, naturalmente serían observados por las escuelas, y aparentemente los días de mercado ( nūndinae ) también eran días festivos. Anteriormente se suponía que no había escuela desde el último de junio hasta el primero de noviembre, pero este punto de vista se basaba en una interpretación incorrecta de ciertos pasajes de Horacio y Marcial. Sin embargo, es seguro que los hijos de padres adinerados estarían ausentes de Roma durante la temporada de calor, y esto al menos reduciría la asistencia en algunas de las escuelas y tal vez los cerraría por completo.

123. El Paedagōgus . Al niño de buena familia siempre asistió un esclavo confiable ( paedagōgus ), que lo acompañó a la escuela, permaneció con él durante las sesiones y lo vio a salvo en casa cuando la escuela estaba fuera. Si el niño tuviera padres ricos, podría tener, además, uno o más esclavos ( pedisequī ) para llevar su mochila y tabletas. El paedagōgus era generalmente un hombre mayor, seleccionado por su buen carácter; se esperaba que mantuviera al niño fuera de todo daño, tanto moral como físico. No era un maestro, a pesar del significado de la palabra en inglés “pedagogo”, excepto que, después de que el aprendizaje del griego se generalizaba, un esclavo griego solía ser seleccionado para el puesto para que el niño no olvidara qué griego había aprendido. de su enfermera ( § 101 ). El alcance de los deberes del paedagōgus se muestra claramente con las palabras en latín que se utilizan a veces en lugar de paedagōgus : viene , custōs , monitor y rēctor . Fue dirigido por el niño como dominus , y parece haber tenido el derecho de obligar a la obediencia mediante castigos leves (Fig. 54). Sus deberes cesaron cuando el niño asumió la toga de la masculinidad, pero el mismo afecto cálido a menudo continuaba entre el joven y el paedagōgus entre una mujer y su enfermera ( § 101 ).

124. La disciplina . La disciplina era completamente romana en su severidad, si podemos juzgar por las sombrías referencias en Juvenal y Martial a la vara y la férula como se usa en las escuelas. Horace le ha dado a su maestro, Orbilius, una fama sin muerte por el adjetivo plāgōsus .


HIGO. 55
ESCENAS EN LA VIDA DE UN NIÑO ROMANO
De un sarcófago ahora en el Louvre, París.

 

De Nepos aprendemos que entonces, como ahora, los maestros apelaron, a veces, a la emulación natural entre niños bien educados, y sabemos que también se ofrecieron premios. Tal vez pensemos que la férula se merece cuando leemos el truco del estudiante inmortalizado por Persius. El pasaje (III, 44-46) merece ser citado en su totalidad:

Saepe oculōs, meminī, tangēbam parvus olīvō,
Grandia sī nōllem moritūrī verba Catōnis
discere et īnsānō multum laudanda magistrō. . . 3


125. Fin de la infancia . No hubo una ceremonia especial para marcar el paso de la infancia a la condición de mujer, pero para el niño, el logro de su mayoría estuvo marcado por el hecho de dejar de lado la toga praetexta bordeada de carmesí y la puesta de la toga virīlis de color blanco puro . No hubo un año fijo, correspondiente al vigésimo primero con nosotros, en el que el puer se convirtió en adulēscēns ; algo dependía del desarrollo físico e intelectual del propio niño, algo de la voluntad o el capricho de sus familias paternas , quizás más del tiempo en que vivió. Podemos decir en general, sin embargo, que la toga virīlisse asumió entre los años catorce y diecisiete, la edad más tardía perteneció a la época anterior en que la ciudadanía conllevaba más responsabilidad que bajo el Imperio y, en consecuencia, exigía una mayor madurez.

126 . Para el período clásico podemos poner la edad requerida en dieciséis años, y si a esto le sumamos el tīrōcinium ( § 117), que siguió a la colocación de la vestimenta de la virilidad, tendremos los diecisiete años después de la expiración de los cuales el ciudadano había sido responsable en la antigüedad en el servicio militar. El día estaba aún menos arreglado. Debemos esperar que sea el cumpleaños a principios del decimoséptimo año, pero parece que fue la costumbre más usual, pero de ninguna manera invariable, de seleccionar para la ceremonia la fiesta de Liber, que se acercó más al decimoséptimo. cumpleaños. Esta fiesta se celebró el diecisiete de marzo y se llamó Līberālia . No se pudo haber elegido un tiempo más apropiado para sugerir la vida más libre de la humanidad en la que el niño estaba a punto de entrar.

127. La Līberālia. Las festividades del gran día comenzaron a primera hora de la mañana, cuando el niño tendió ante los Lars de su casa la bulla ( § 99 ) y la toga praetexta ( § 125 ), convocando a las īnsignia pueritiae . Luego se ofreció un sacrificio y se colgó la bulla , para que no la bajaran y la usaran, excepto en alguna ocasión en que el hombre que la había usado de niño debería estar en peligro de envidia: de hombres y dioses ( § 99). ). El niño se vistió luego en la túnica rēcta ( § 76 ), que tenía una o dos rayas carmesí si era el hijo de un senador o un caballero ( § 238); sobre esto se cubrió cuidadosamente la toga virīlis . Esto también se llamó, en contraste con el atuendo más alegre de la infancia, la toga pūra , y, en referencia a la libertad de la humanidad , la toga lībera .

128 . Luego comenzó la procesión al foro. El padre había reunido a sus esclavos, libertos y clientes ( §§ 177-180 ), había notificado a sus familiares y amigos, y había utilizado toda su influencia personal y política para hacer que la escolta de su hijo fuera lo más numerosa e imponente posible. Si la ceremonia tuvo lugar en la Līberālia, el Foro seguramente estaría lleno de procesiones similares de amigos que se regocijaban. Aquí se extendieron las felicitaciones formales, y el nombre de un ciudadano más se agregó a la lista oficial. Luego se hizo una ofrenda en el templo de Liber, en la colina Capitolina, y el día terminó con una fiesta en la casa del padre.


1 La influencia de Etruria sobre Roma se desvaneció antes que la de Grecia ( § 6 ), pero de Etruria los romanos obtuvieron el arte de la adivinación, ciertas formas de arquitectura, las insignias de la realeza y los juegos del circo y el anfiteatro.

2 Ver Abbott, Sociedad y política en la antigua Roma , 191-214, “La carrera de un estudiante romano”.

3 “A menudo, recuerdo, cuando era un niño pequeño, solía darle un toque de aceite a mis ojos, si no quería aprender el gran discurso de la muerte de Cato, seguro que sería aplaudido con vehemencia por mi maestro equivocado.
. . ”- TRADUCCIÓN DE CONINGTON.


http://www.forumromanum.org/life/johnston_3.html

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