Concilio de Trento I

Información General

El Concilio de Trento, el consejo 19a ecuménico de la Iglesia Católica Romana, se llevó a cabo en Trento en el norte de Italia entre 1545 y 1563. Esto marcó un importante punto de inflexión en los esfuerzos de la iglesia católica para responder al desafío de la Reforma Protestante y formó una parte clave de la Contra-Reforma. La necesidad de un consejo había sido durante mucho tiempo percibido por algunos líderes de la iglesia, pero los primeros intentos de organizar que se opusieron a Francisco I de Francia, que temían que fortalecer el emperador Carlos V, y por los mismos papas, que temen un resurgimiento de Conciliarism. El consejo finalmente se reunió durante tres períodos (1545-1547, 1551-1552, 1562 / 63) bajo la dirección de tres Papas diferentes (Pablo III, Julio III, Pío IV). Todos sus decretos fueron confirmados oficialmente por el Papa Pío IV en 1564.

Al mismo tiempo, el Consejo adoptó medidas para la reforma de muchos de los abusos importantes dentro de la iglesia que había incitado en parte de la Reforma: se emitieron decretos que requieren la residencia episcopal y una limitación en la pluralidad de beneficios, y los movimientos fueron instigados a la reforma de ciertas órdenes monásticas y para proveer a la educación del clero a través de la creación de un seminario en cada diócesis.

En el ámbito de la doctrina religiosa, el Consejo rechazó cualquier concesión a los protestantes y, en el proceso, cristalizado y dogma católico codificada ahora más que nunca. Se opone directamente el protestantismo, reafirmando la existencia de siete sacramentos, la transubstanciación, el purgatorio, la necesidad del sacerdocio, y la justificación por las obras, así como por la fe. monástica y se mantiene el celibato clerical, y decretos que se expidieron a favor de la eficacia de las reliquias, las indulgencias, y la veneración de la Virgen María y los santos. La tradición fue declarada co-iguales a las Escrituras como fuente de conocimiento espiritual, y el derecho exclusivo de la Iglesia para interpretar la Biblia se afirmó.

Asistencia en el consejo era a menudo relativamente escasos, y fue dominado por los prelados italianos y españoles. Varios monarcas europeos mantuvieron su distancia de los decretos del consejo, sólo en parte a aplicar o, en el caso de los reyes franceses, nunca oficialmente a aceptar en absoluto. El Concilio de Trento ayudado, sin embargo, para catalizar un movimiento dentro del clero católico y los laicos para la renovación generalizada religiosa y la reforma, un movimiento que dio resultados importantes en el siglo 17.

T. Tackett

Bibliografía
Jedin, Hubert, Historia del Concilio de Trento, trad. por Ernest Graf, 2 vols. (1957-61); McNally, Robert E., Concilio de Trento, los Ejercicios Espirituales y la Reforma católica (1970); O’Donohoe, JA, Legislación Seminario Tridentino (1957), Schroeder, HJ Cánones y decretos del Consejo de Trento (1950).


Concilio de Trento (1545-1563)

Esquema

Los cánones y los decretos de lo sagrado
y ecuménico Concilio de Trento,
Ed. y trans. Waterworth J. (Londres: Dolman, 1848)

Notas y J. Waterworth “Prefacio s

El texto completo

Al período de sesiones

Bula de

El primer período de sesiones

  • Decreto tocar la apertura del Consejo
  • Convocación de la próxima sesión

El segundo período de sesiones

  • Decreto tocar la forma de vida, y otros asuntos que deben observarse, durante el Consejo
  • Convocación de la próxima sesión

El tercer período de sesiones

  • Decreto tocar el símbolo de la fe
  • Convocación de la próxima sesión

El cuarto período de sesiones

  • Decreto relativo a las Escrituras canónicas
  • Decreto relativo a la edición, y el uso de los libros sagrados
  • Convocación de la próxima sesión

El quinto período de sesiones

  • Decreto sobre el pecado original
  • Decreto sobre la reforma
  • Convocación de la próxima sesión

El sexto período de sesiones

  • Decreto sobre la justificación
  • En la justificación
  • Decreto sobre la reforma
  • Convocación de la próxima sesión

El séptimo período de sesiones

  • Decreto sobre los sacramentos
  • Decreto de Reforma
  • Convocación de la próxima sesión
  • Toro con la facultad para transferir el Consejo

El octavo período de sesiones

  • Decreto relativo a la traducción del Consejo

El noveno período de sesiones

  • Decreto para la prórroga del período de sesiones

El décimo período de sesiones

  • Decreto para la prórroga del período de sesiones
  • Bull para la reanudación del Concilio de Trento, en el marco del Sumo Pontífice, Julio III

El undécimo periodo de sesiones

  • Decreto para la reanudación del Consejo
  • Convocación de la próxima sesión

La duodécima sesión

La decimotercera sesión

  • Decreto sobre el santísimo sacramento de la eucaristía
  • En el santísimo sacramento de la eucaristía
  • Decreto sobre la reforma
  • Decreto para aplazar la definición de los cuatro artículos tocar el sacramento de la eucaristía, y para dar un salvoconducto a los protestantes
  • Salvoconducto concedido a los protestantes

La decimocuarta sesión

  • En la mayoría de los santos sacramentos de la penitencia y la extremaunción
  • En el santísimo sacramento de la penitencia
  • En el sacramento de la extremaunción
  • Decreto sobre la reforma

La decimoquinta sesión

  • Decreto para prorrogando el período de sesiones
  • Salvoconducto dado a los protestantes

La decimosexta sesión

  • Decreto para la suspensión del Consejo
  • Bull para la celebración del Concilio de Trento, en el marco del Sumo Pontífice, Pío IV

La decimoséptima sesión

  • Decreto para la celebración del Consejo
  • Convocación de la próxima sesión

El decimoctavo período de sesiones

  • Decreto relativo a la elección de los libros, y para invitar a todos los hombres de la fe pública al Consejo
  • Convocación de la próxima sesión
  • Salvoconducto concedido a la nación alemana
  • Extensión del mismo a otras naciones

El decimonoveno período de sesiones

  • Decreto para la prórroga del período de sesiones

El vigésimo período de sesiones

  • Decreto para la prórroga del período de sesiones

La Vigésimo Primera Sesión

  • [Decreto sobre la comunión bajo las dos especies, y la comunión de los niños]
  • En la comunión bajo las dos especies, y en la comunión de los niños
  • Decreto sobre la reforma
  • Convocación de la próxima sesión

La vigésima segunda

  • Doctrina sobre el sacrificio de la misa
  • En el sacrificio de la misa
  • Decreto relativo a las cosas que deben respetarse, y que hay que evitar, en la celebración de la misa
  • Decreto sobre la reforma
  • Decreto tocar la petición de la concesión del cáliz
  • Convocación de la próxima sesión

La Vigésima tercera sesión

  • La doctrina verdadera y católica, tocando el sacramento del orden, decretada y publicada por el Santo Sínodo de Trento, en el séptimo período de sesiones, en la condenación de los errores de nuestro tiempo
  • En el sacramento del orden
  • Decreto sobre la reforma
  • Convocación de la próxima sesión

El vigésimo cuarto

  • Doctrina sobre el sacramento del matrimonio
  • En el sacramento del matrimonio
  • Decreto sobre la reforma del matrimonio
  • Decreto sobre la reforma
  • Convocación de la próxima sesión

La vigésima quinta reunión

  • Decreto sobre el purgatorio
  • En la invocación, veneración y reliquias, o santos, y otras imágenes sagradas
  • En regulares y monjas
  • Decreto sobre la reforma
  • Decreto para la continuación del período de sesiones el día siguiente
  • Decreto sobre las indulgencias
  • En la elección de las carnes; en ayunos y días festivos
  • En el índice de los libros, por el catecismo, el breviario y el misal
  • En el lugar de los embajadores
  • En la recepción y la observación de los decretos del Consejo
  • En recitando, en la sesión, los decretos del Consejo de Paulo III y Julio III
  • En la clausura del Concilio, y en demandar a la confirmación de Nuestro Señor mayoría Santo
  • Aclamaciones de los Padres en la clausura del Concilio
  • Confirmación del Consejo
  • Bula de nuestro santísimo Señor Pío IV, por la providencia de Dios, el Papa, tocando la confirmación de la ecuménico (y) del Consejo general Concilio de Trento

Concilio de Trento (1545-1563)

Avanzadas de la información

El Concilio de Trento fue la respuesta católica oficial romano a la Reforma Luterana. El Concilio de Trento no comenzó hasta que veinticinco años después del rechazo simbólico de Martín Lutero de la autoridad papal cuando públicamente quemados Exsurge Domine (1520), la bula papal que condena sus enseñanzas. Este retraso fatal en la historia del cristianismo permitió la consolidación del protestantismo y aseguró que, cuando el Consejo hizo con el tiempo se reúnen para definir las doctrinas, lo haría en la reacción consciente a las doctrinas protestantes. Aunque algunos protestantes asistieron al consejo, la mayoría de los asistentes fueron motivados por el deseo de contrarrestar, en lugar de conciliar, los protestantes. Por lo tanto, incluso los historiadores católicos que hacen hincapié en la continuidad de las definiciones doctrinales de Trent con la tradicional teología católica reconocen que Trento no restablecer el equilibrio medieval, tanto como desarrollar un nuevo sistema de síntesis de tradición católica y la situación histórica alterado. El nuevo sistema era rígido y exclusivo, sino también el rico y lleno de energía, aprovechando la renovación espiritual y teológica que caracterizó a la Contra-Reforma.

Razones de las reiteradas demoras en la convocatoria del consejo eran principalmente, pero no exclusivamente, políticas. Incluso el Papa Pablo III (1534-49), quien fue elegido en el entendimiento de que iba a convocar un concilio y que reconocen que se necesita con desesperación, se vio obligado a postponments repetida por un creciente reconocimiento de la complejidad de las cuestiones en juego. Tan complejo y voluminoso fue el orden del día que el consejo tomó dieciocho años, que abarca los reinados de cinco Papas, para completar. Sus sesiones sólo se hizo cargo de cuatro años, y produjo un mayor volumen de la legislación de la salida combinada de todos los anteriores consejos de dieciocho general reconocidos por la Iglesia Católica Romana.

La historia del Consejo tiene tres períodos:

  • 1. Sesiones de 10 a 10 (13 de diciembre 1545, al 2 de junio de 1547), durante el pontificado de Pablo III.
  • 2. Sesiones 11.16 (1 de mayo de 1551, 28 de abril de 1552), en virtud de Julio III.
  • 3. Sesiones de 17 a 25 (17 de enero de 1562, de 04 de diciembre 1563), bajo Pío IV.

Se decidió desde el principio para hacer frente a las dos reformas disciplinarias (que el emperador, Carlos V, vio como la primera prioridad) y la definición del dogma (la principal preocupación de Pablo III). Un episcopado arrepentido reconoció que la revuelta luterana fue ocasionado por la “ambición, la avaricia y la codicia” de los obispos. Consiguiente, el Consejo condenó el pluralismo y el absentismo de los obispos y sacerdotes. Clero fueron para “evitar la más mínima fallas, que en ellos serían considerables.” Obispos fueron establecer seminarios para la formación del clero en cada diócesis. En nada fue la Iglesia Católica Romana más indeleblemente marcado por el miedo del protestantismo que en la decisión del consejo para hacer la curriclum en los seminarios nueva escolástica en lugar de la Biblia. Sobre las indulgencias, el tema que encendió la explosión luterana, el Consejo suprimió vendedores indulgencia y decretó que la limosna no fue nunca a ser la condición necesaria para obtener una indulgencia.

El artículo sobre la justificación fue percibido como el más difícil de las cuestiones doctrinales, en parte porque no se habían tratado en los consejos anteriores. Treinta y tres cánones condenó los errores protestantes sobre la justificación. La mayoría fueron errores en poder de extremistas protestantes, pero sin duda los obispos entendieron que había condenado la doctrina de Lutero de que la justicia de Cristo es extrínseco a la persona justificada y sólo se le imputa. La doctrina tridentina sobre la justificación se expresó en dieciséis capítulos. incapacidad Capítulos 1-9 gestión del estrés para salvarse a sí mismo sino confirmar la necesidad de la cooperación de su libre albedrío, incluyendo su decisión de recibir el bautismo y comenzar una nueva vida. Justificación resultados no sólo en la remisión de los pecados, sino también en “la santificación y la renovación de todo el hombre.” Capítulos 10-13 afirmar el aumento de la gracia que justifica mediante la obediencia a los mandamientos y niegan que la predestinación a la salvación puede ser conocido con certeza. Los capítulos 14 a 16 declara que la gracia se pierde por cualquier pecado grave (no solo falta de fe) y deben ser recuperados a través del sacramento de la penitencia. La salvación es dada a la justifica como una recompensa, así como un regalo, ya que, sobre la base de su unión con Cristo, que ha cumplido meritoriamente la ley de Dios por las buenas obras realizadas en un estado de gracia.

En la creencia de que la herejía luterana se basa en un malentendido de los sacramentos, el Consejo dedicó más tiempo para ellos que cualquier otro tema doctrinal. El Consejo confirmó que hay siete sacramentos instituidos por Cristo (bautismo, confirmación, comunión, penitencia, unción, órdenes, el matrimonio) y condenó a quienes dijo que los sacramentos no son necesarios para la salvación o que por la fe sola, y sin ningún sacramento, el hombre puede estar justificada. Sacramentos contienen la gracia que significan y confieren ex opere operato, independientemente de las cualidades o méritos de las personas que administran o se hacen. El Consejo confirmó la transubstanciación, que la sustancia del pan y el vino se transforma en el cuerpo y la sangre de Cristo, mientras que la apariencia del pan y del vino permanece. doctrina de la presencia real de Lutero, la doctrina simbolista de Zwinglio, Karlstardt y Ecolampadio, y la posición media de Calvino (presencia es real, sino espiritual) fueron condenados, al igual que aquellos que negaban que la totalidad de Cristo se recibe cuando el pan solo se toma en la comunión. El Consejo también afirmó que en la misa, que hay que decir en latín, el Hijo se ofrece de nuevo al Padre, un sacrificio por el cual Dios es apaciguado y que es eficaz para los vivos y los muertos.

En su artículo sobre la Escritura el consejo volvió a rechazar la enseñanza luterana. La tradición se dice que tienen igual fuerza legal con la Escritura, la correcta interpretación de la Biblia era el dominio exclusivo de la Iglesia Católica, la Vulgata iba a ser utilizado exclusivamente en lecturas públicas y comentarios doctrinales.

Los decretos tridentinos gozaba de gran prestigio y creencia determinada católica y la práctica durante cuatro siglos.

FS Piggin
(Diccionario Elwell Evangélica)

Bibliografía
G. Alberigo, “El Concilio de Trento: nuevas perspectivas sobre el motivo de su IV Centenario,” Con 7.1:28-48; J. Delumeau, el catolicismo entre Lutero y Voltaire: Una Nueva Visión de la Contrarreforma; P. Hughes, La Iglesia en crisis: Una historia de las Juntas Generales; Jedin H., Historia del Concilio de Trento; Schroeder HJ, Cánones y decretos del Concilio de Trento.


El Consejo General de Trento, 1545-1563

Avanzadas de la información

revuelta de Martín Lutero fue, casi desde el principio, una cuestión esencial, es decir, que estaba dirigida directamente contra la demanda esencial del Papa que él es el gobernante de toda la Iglesia de Cristo. Él ya se había trasladado lejos de la creencia católica, en ciertos asuntos sobre el perdón divino de los pecados, por el momento en que hizo famoso el ataque de indulgencias con la que comenzó el protestantismo (1517). Dentro de otros seis meses que estaba escribiendo que lo primero que se necesita para curar los males del colector que la religión afligido para derrocar el sistema aceptado de la enseñanza teológica (1518). Para el legado papal, que ahora se llama en él, en nombre de una ley fundamental del Papa, la retirada de su enseñanza sobre las indulgencias Lutero contestó negando la validez de esa ley, y, dentro de un par de semanas, haciendo un llamamiento del Papa que había encargado el legado, a la sentencia de la próxima reunión del Consejo General, siempre que se reúna – un llamamiento hecho en escritura pública, y haciendo caso omiso de la ley papal que prohibía dichos recursos. Las controversias continuaron sin interrupción, y un año después de la petición (es decir, en 1519) la mente de Lutero se había movido tan lejos que ahora niega que el general Consejos había ningún tipo de protección divina especial que les impidió enseñanza errónea la hora de decidir cuestiones acerca de la creencia.

Estos principios rebeldes se consideraban parte de los errores para que Lutero fue condenado por la bula papal Exsurge Domine (15 de junio, 1520). Se le dio sesenta días para aparecer públicamente y retractarse de sus dichos. En cambio, él escribió dos más violentos – folletos, la de mostrar cómo los papas habían corrompido sistemáticamente a toda la enseñanza de Cristo durante mil años y lo llevó por todo el mundo por mal camino, la otra denuncia de la institución papal como – y extremadamente popular una raqueta de gran financieros que, durante siglos, han estado drenando la vida fuera de Alemania. En las frases apasionadas que llamó a los príncipes de Alemania para destruir al papado, y que se laven las manos en la sangre de los impostores sacrílega en Roma. En cuanto al toro Exsurge, Lutero esperó hasta el sexagésimo día fatal, y luego con una gran cantidad de escarnio público, lo arrojó a la hoguera encendida en el muladar ciudad – y en las llamas que lanzó, después de que el toro, el conjunto colección de leyes de los papas vinculante a toda la Iglesia de Cristo.

Esto fue espectacular y simbólico. No por siglos ha habido algún desafío a la medida de largo alcance – y con el fomento y la protección del Estado. ¿En qué medios fueron los papas, a partir de una vasta experiencia de la crisis, ahora a su vez, lo que evitaría la destrucción general que amenazaba catolicismo alemán? Sólo podía haber una respuesta, ya que esta fue la apertura del siglo XVI. De todas partes vinieron una demanda de la panacea clásico. El Papa debe llamar a un Consejo General. Y finalmente, el Consejo General se reunió, el Concilio de Trento – pero no hasta que veinticinco años después de que el gran desafío de la apelación a los príncipes y la hoguera de Wittenberg.

Dado que en todo ese tiempo largo no es necesario el consejo dejó de ser hablado de los católicos y de los rebeldes, por los príncipes y papas, y como era en medio de las disensiones enojado sobre el tema entre los príncipes católicos y los papas que los hombres se formaron en gran medida que en realidad fueron el Concilio de Trento, para recordar algo de los veinticinco años infeliz es una primera condición de la comprensión de la historia del concejo, de sus fracasos como de sus éxitos espléndida.

Las oraciones de los obispos y los papas también, contra los herejes eran mero ruido, hasta que fueron adoptadas por el Estado y poner en ejecución. Lutero estaba seguro de que su propio soberano, el elector Federico el Sabio, no se ejecutaría el Exsurge toro. Sin embargo, era otra cosa que estar seguro de que la frase quedaría en papel mojado una vez que el Papa ha hecho un llamamiento al emperador y los príncipes de Alemania, reunidos en la primera dieta del reinado del emperador nuevo. Se reunió en Worms, en enero de 1521, y en la forma en que tanto frustrado y con el apoyo del Papa fue curiosamente profética de la historia de los próximos años. Los príncipes aceptaron la sentencia papal, y ellos hicieron su propia prohibición Lutero. Quien pudiera, podría matarlo sin temor al castigo, como si fuera un bandido peligroso. Pero ellos ignoran la condena papal a la medida en que un nuevo juicio de Lutero, es decir, le dio una audiencia, en virtud de un salvoconducto, negándose a escuchar las protestas del embajador a quien el Papa había enviado a dirigir la acción de la dieta. La acción de esta asamblea solemne, pues, un gran público burlarse de la ley del Papa, un rechazo grave, en un asunto más grave, de la voluntad del hombre a quien todos estos príncipes reconocido como la cabeza de su iglesia.

Este no es el lugar en el que a decir de nuevo la conocida historia de los acontecimientos de los próximos diez años. Pero algo hay que decirlo, aunque sea brevemente, sobre el retraso del Papa en la aplicación de la única solución que podría satisfacer la situación de Alemania – el Consejo General.

La actitud general hacia el plan de un Consejo General, por lo tanto se puede resumir: el hombre que fue Papa a través de la mayor parte de la época, Clemente VII (1523-1534), era en el fondo siempre hostiles, los cardenales y demás miembros de su Curia fueron, por otras razones, aún más hostil, los católicos alemanes estaban ansiosos de un consejo, pero un consejo en el que realmente importa, un consejo de moda y no según el modelo de un parlamento de los Consejos Generales han sido por lo general, la católica reyes que entrar en la historia son Carlos I de España (sólo últimamente convertido en el emperador Carlos V), el campeón de toda la vida de la idea del consejo, y Francisco I de Francia, su más amargo oponente. Y la historia de Europa durante el crucial veinticinco años, 1520-1545, es poco más que la historia del duelo entre estos dos príncipes. En sus guerras Clemente VII, con la frecuencia que se atrevió, cara con el rey de Francia, por razones puramente políticas – que era, invariablemente, al equipo que perdió.

El problema viene a este consejo, que un Consejo General era absolutamente necesario, y que, por razones políticas, era no sólo posible para convocar a una. ¿De dónde, inevitablemente, por parte de Carlos V, y de los príncipes alemanes, una serie de planes para traer de vuelta los luteranos (para ello, en los primeros años, es lo que se esperaba que el consejo alcanzar) a través de negociaciones, conferencias, ayuntamientos, consejos informales, etc. Todos ellos fracasaron y, a largo plazo, estas empresas complicado el problema de la conciliación o la sumisión, mientras que la negativa de la Santa Sede realmente a tomar medidas destruido poco a poco la confianza en su integridad entre los príncipes católicos de Alemania. A tal profundidad, de hecho, tenía el prestigio de Roma hundido que, cuando el sucesor de este tímido, vacilante, y todos los Papa demasiado mundano-sabio anunció, en las primeras horas de su reinado, que se proponía convocar a un Consejo General, el noticias no se agita una onda entre los reformadores católicos de Alemania.

Este Papa segundo fue Pablo III (1534-49) y, finalmente, vivió para ver el consejo que había soñado con conocer a Trent, pero después de amargas vicisitudes – para algunas de las cuales la historia debe tener sus defectos personal responsable. El catálogo de estos eventos tiene que ser establecidas.

En el momento de la elección de Pablo III (13 de octubre de 1534) la situación en Alemania había cambiado radicalmente desde que León X había enfrentado primero el problema en la Dieta de Worms (1521). El movimiento luterano hacía tiempo que había pasado de la fase en que se trata de predicadores y escritores y las masas que influyó. El estado se encuentra ahora en el control del mismo, a media docena de príncipes en el centro de Alemania y un número de las principales ciudades del norte y el sur. En todos estos lugares los partidarios de la nueva religión y los predicadores se organizaron en iglesias, instalado en los edificios que habían sido católicos; monaquismo ha sido suprimida y propiedades de los monjes asumido por el Estado, el clero, que deseaba se había casado, con la aprobación del estado, la masa estaba prohibido en todas partes y los nuevos ritos obligatoria, y estos estados luteranos se unieron en una alianza militar formidable, tan poderoso que había sido capaz (en un momento cuando una invasión turca amenazó) a ignorar la convoca la dieta de la disolución y presentar, y, además, que había ganado la condición de nuevo su secta en estas regiones una aquiescencia provisional del emperador.

Una raíz de los problemas de Clemente VII había sido su ambición de fortalecer la bodega de su familia – los Medici – como gobernantes en lo que había sido la república de Florencia. Con Pablo III había la preocupación de la familia como, a ver a su hijo, Pierluigi, se establecen entre las familias reinantes de Europa. Al final, el Papa tuvo éxito, dándole en feudo los ducados de Parma y Piacenza, tallada en los Estados de la Iglesia, y casarse con el hijo de Pierluigi – Ottavio – a una hija natural de Carlos V. El negocio complejo de obligar a su hijos en el círculo encantado de la realeza por nacimiento, las negociaciones con Carlos, por ejemplo, sobre el reconocimiento de los ducados nuevos, corre como un veneno sutil a través de lo que fue, a pesar de la mundanalidad Renacimiento muy evidente de este gran Papa, la política de su líder reinado, la convocatoria de este Consejo que la reforma de la vida de la Iglesia y sanar las divisiones en Alemania.

primer obstáculo Pablo III fue su cardenales, que votaron unánimemente en contra del plan para llamar a un consejo, cuando se lo propuso. Después de un estudio exhaustivo de la situación en Alemania – un asunto en el que tenía todo para aprender – despachó a todos los nuncios las cortes de Europa, a los luteranos, así, con las invitaciones para asistir. El rey francés fue desfavorable, los protestantes alemanes se negaron con insultos. En estas negociaciones un año entero pasó, y después, el 2 de junio de 1536, el anuncio oficial se hizo: el consejo se reuniría en Mantua, 23 de mayo de 1537. Lo que siguió al lado, sin embargo, era toda una serie de aplazamientos que finalmente llevó a los católicos de Alemania a sentir que el nuevo Papa era tan sospechoso como la edad, aplazamientos primero a noviembre de 1537, a continuación, a mayo de 1538, a continuación, a abril de 1539, y luego un aplazamiento indefinido.

Las razones aducidas fueron lo suficientemente real, la negativa constante del rey de Francia a cooperar (es decir, en la práctica, la imposibilidad de cualquier obispo francés o tomar parte cardinal en el consejo), la renovación de la guerra entre Francia y el emperador, y así sucesivamente. Pero llegó a creer que la verdadera causa fue que el Papa realmente prefiere que el Consejo no llegara a realizarse.

En realidad, como el paso de los años, Pablo III llegó a comprender que la tarea antes de que el Consejo fue mucho más compleja de lo que él había concebido, o sus asesores oficiales. Como era el caso con el Concilio Vaticano II, 300 años después, el mundo oficial se inició por simplificar demasiado el problema. Las herejías, se pensó, podría ser simplemente tratada por volver a la promulgación de los decretos diferentes que, en su primera aparición, siglos antes, habían sido condenados. No habría, por supuesto, no hay necesidad de discutir temas candentes como la reforma de la Curia Romana – que no era el negocio de cualquier consejo, sino una cuestión para la acción personal del Papa. La reforma de la vida católica, de nuevo, no requería gran investigación, las viejas leyes fueron adecuados, aunque sólo se aplicaban. El Consejo, una vez que se alcanzan, cumplir su tarea en cuestión de semanas. En realidad, el tiempo de trabajo del Concilio de Trento – anticipar la historia – fue a la cantidad a cuatro años y medio, el constante trabajo duro de los obispos y teólogos que asistieron produciría una gran cantidad de decretos y cánones superior en volumen la totalidad de las legislaciones de todos los consejos anteriores dieciocho General.

Lo que también poco a poco tener a Pablo III fue que el tipo de consejo que tenía en mente – la tradicional reunión de los obispos – no era en absoluto lo que Carlos V estaba pensando, ni los católicos de Alemania. Fue el consejo que viene para comenzar con una nueva crisis religiosa, con todos estos campeones del consejo exigiendo algo que decir en cómo se debe llevar a cabo sus actividades, en lo que debería aparecer en su programa? La crítica católica de los abusos intolerables – para que la Curia Romana se llevó a cabo generalmente responsable – Ahora se espera a ser oído, en el consejo. grito insistente de Lutero, que nunca sería una reforma, siempre y cuando Roma llegó a controlar el consejo, que se encuentran eco en los pensamientos secretos de muchos de los adversarios católicos de Lutero.

Y el logro de los Consejos de Constanza y de Basilea, en esos períodos de sesiones desde que oficialmente cuenta, entró en la mente de más de un reformador católico como el instrumento para que fuera evidente la mejora deseada. Los actos de estos consejos, el obispo católico de todo corazón de Viena (por ejemplo) escribió a Roma, eran indispensables como guía para el consejo que ahora se examina. obispos alemanes, respaldará el deseo del Papa de un consejo, fueron dando por sentado que así como se desea, se la debe cumplir en Alemania, por lo que seguiría el patrón de estos dos consejos alemán clásico. ¿Cómo fue el Papa de aceptar esta posición, y no de riesgo desde el principio una nueva controversia perjudiciales sobre la naturaleza de su propia autoridad? una controversia que podría enviar a miles de católicos en Alemania, no, de hecho, en el cuerpo en el cisma luterano, pero no menos desastrosas. Luego estaban los católicos que, durante años, había estado pensando que a menos que el poder de la Curia de conceder dispensas fueron controlados, la legislación de la reforma sería una letra muerta desde el día en que se promulgó.

“El Papa no se limita a tener pesadillas cuando vio a estos peligros.” [1] Y por lo que dudó, una y otra vez, y aun cuando no dudó en que no se insistente. Con todos sus dones – y con el mérito de la gran reforma que había logrado en su vida personal – Pablo III estaba muy lejos de ese estado perfecto en lo sobrenatural controla cada acto y cada pensamiento. Él no era un santo. Y como su gran siervo cardenal Girolamo Morone vez que expresó: “El que desarrolla su actividad de Dios no debe ser exclusivamente actuado por consideraciones humanas.” [2]

El emperador ya se ganó al Papa para tratar de lo que otro método, muy alabada puede hacer para traer la paz a Alemania, el método de la negociación pacífica entre los teólogos de ambas partes, con la reunión (tal vez) como fruto de “una mejor comprensión de lo que es lo que nos divide. ” Durante muchos años algunos líderes católicos han estado instando a que de esta manera prometió mejores resultados, algunos de ellos influenciados en parte – que sea declarado sin rodeos – por la ilusión fatal que las diferencias entre la Iglesia Luterana y los organismos no equivalía a una separación real. Esta ceguera aparentemente había una fuente increíble de la peligrosa superficialidad de Erasmo, que, por ejemplo, no veía ninguna razón por la cual las diferencias importaba siempre hombres estuvieron de acuerdo en aceptar a Cristo, y que no podía entender por qué ninguna de las partes no aceptan como una motivación suficiente de la Misterio eucarístico la ambigüedad no examinados aquí que Cristo está presente de alguna manera. El “terrible” confusión intelectual, de los cuales Jedin [3] habla es, en efecto, por esta vez, una característica principal de la edad entre los católicos.

Recordemos, también, que en los veinte años transcurridos desde la dirección un tanto elemental del toro Exsurge, Roma no había dicho una palabra acerca de las divergencias. Luteranismo había, desde entonces, desarrolló todas sus doctrinas, y una serie variada de los escritores católicos, cada uno según sus luces y temperamento, había, al criticar el heresiarca, ofreció su propia solución para los nuevos problemas teológicos que había planteado. A los príncipes católicos y sus asesores políticos de la “conferencia” método ofrece la ventaja de que una comisión de servicio como el Consejo General debe dar lugar a definiciones claras de la doctrina, con oraciones, es decir, y un imperativo de aceptar estos o tomar las sanciones pertinentes, y en una fuerte resistencia, y-quién sabe – en una guerra civil?. Y esto con Francisco I deseo de renovar la guerra contra Carlos, y el aliado francés, el turco, ya a las puertas! De la posición crítica del emperador, en el mundo de los ejércitos, de la grave riesgo de una derrota católica, los beligerantes en el Sacro Colegio y de la Curia conocía muy poco. Pablo III no perdía de vista de todo esto. Su conocimiento era una de las razones de su reticencia a actuar con decisión.

El apogeo del movimiento de la reunión-a través de la negociación fue la conferencia celebrada en Ratisbona, en el verano de 1541 acerca de que los historiadores siguen discutiendo. Esta historia es de interés porque se hace mucho para explicar lo que, a primera vista, es totalmente incomprensible, a saber., Que casi treinta años pasaron antes de que el Consejo se reunió una necesidad vital, y también porque revela la naturaleza de una grave deficiencia que obstaculizaron los campeones católica en estos años críticos.

Para Regensburg, donde la mayoría de los príncipes de Alemania asistieron y el propio emperador, se produjo dos de los principales reformadores, Felipe Melanchthon y Martín Bucero, el último llamado trayendo con él un reformador de la segunda generación que pronto iba a eclipsar la influencia todo lo demás, el joven Juan Calvino. El Papa envió como legado, el veneciano Gaspar Contarini, teólogo y hombre de estado, la máxima figura de la Curia había conocido durante generaciones, y un hombre de vida santa. Si Contarini, un opositor constante de soluciones extremas, fue a Regensburg todavía realmente creer que el desacuerdo sobre los fundamentos no era tan grave como muchos creían, estaba iluminado pronto. Aunque se las arregló una aparente armonía, momentánea sobre la cuestión de la justificación, no hay solución de las contradicciones plana que encontró en las doctrinas de la Eucaristía y del sacramento de la Penitencia. La conferencia fracasó por completo, y cuando Pablo III, anunció que la preparación para el Consejo General se reanudará el emperador no la disidencia. La conferencia ha tenido este resultado útil: demostró que la “práctica” mentes la verdad que la teología de la polémica de veinte años había insistido siempre en que el catolicismo y las nuevas teologías eran contradictorias e imposibles de reconciliar.

El toro es convocar el consejo del 22 de mayo de 1542. Se reunirá el 1 de noviembre siguiente, en la ciudad episcopal de Trento, la primera ciudad fuera de Italia en la gran carretera por la que durante mil años y más tráfico había viajado entre Roma y Alemania. Trento fue una ciudad del imperio, una ciudad alemana donde el obispo fue también el príncipe reinante. Ochenta kilómetros al norte, a lo largo del mismo camino, es Innsbruck, la capital de Carlos V, conde de Tirol.

Los tres delegados nombrados para presidir llegó en Trento el 02 de noviembre. Ellos encontraron apenas un solo obispo que les espera. En enero 1543 los representantes del emperador llegó, y muy lentamente obispos se produjo en – muy lentamente, para en mayo no había más de una docena. El hecho es que cuatro meses antes de la citación de toro de Pablo III, la guerra de larga espera había estallado entre Francia y el imperio. Francisco I se había negado explícitamente a aprobar el consejo, y había prohibido a los cien obispos de Francia para salir del país. El emperador, debido a la furia por la neutralidad determinó el Papa en la guerra, había tomado un curso similar, salvo por lo que cualquier participación de los obispos, no sólo de España, sino de su reino de las Dos Sicilias (110 obispos), de la Países Bajos, de Austria y Hungría, y que ofrezcan una excusa para que todos los obispos del imperio. Un Consejo General, en un momento en cuartos de los obispos de las tres del mundo se les impidió violentamente de asistir? En julio 1543 sólo había una cosa por hacer, suspender el consejo sin embargo, una vez más.

¿Cómo, a la paz entre los reyes rivales (septiembre 1544), Francisco I retiró su prohibición, mientras que Carlos se reconcilió con el Papa, y la forma siguiente había sobrevenido el nuevo problema sobre la inversión del hijo del Papa con los ducados de Parma y Piacenza – todos estos temas de gran relevancia debe ser estudiado en otro lugar [4] Sin embargo, en noviembre 1544 Pablo III revocó la suspensión del consejo, y el 13 de marzo de 1545, los legados una vez más, hicieron su entrada en Trento..

El consejo fue inaugurado solemnemente que el 13 de diciembre, con treinta y un obispos presentes y cuarenta y ocho teólogos y canonistas, los expertos técnicos, convocado para ayudarles.

Tal vez ayudará al lector si, antes de que se intenta transmitir lo que está contenido en la legislación de Trento – sí iguales en volumen para el presente trabajo – se dice, de una vez por todas, que las diversas dificultades políticas que había retrasado la reunión del Consejo durante tantos años nunca dejó a acosar a su progreso durante todo el. Aquí, por supuesto, estaba la causa de las dos suspensiones de largo que el consejo sufrido – uno de los cuatro años y uno de los diez. La historia del concejo, de hecho, tres capítulos: sesiones de 10-10, 13 de diciembre de 1545, al 2 de junio de 1547 sesiones de 11 a 16, 1 de mayo de 1551, 28 de abril de 1552; sesiones de 17 a 25, 17 de enero de 1562, de 04 de diciembre 1563

Lo que ahora proponen hacer es explicar cómo el Consejo se organiza, cómo los obispos y los técnicos hicieron su trabajo y, a continuación muestran que, con algunos ejemplos, el tono de tratamiento del consejo de la doble tarea ante sí, a saber., la reafirmación de la creencia en oposición a las nuevas teologías, y la reforma de la vida católica.

La dirección del consejo estaba en manos de los tres cardenales legados. De éstos, el mayor, Gian Maria del Monte, un hombre de cincuenta y ocho años, había estado al servicio de la curia papal durante más de treinta años. Fue estimada una de sus principales canonistas y tenía una vasta experiencia de la administración civil y eclesiástica. Era el hombre práctico del trío, sensata y firme, y un buen administrador de los hombres. El segundo en rango, Marcello Cervini, fue otro tipo de conjunto, sobre todo un teólogo y un hombre de rígida vida austera, dedicada con pasión a la extirpación de los abusos que se habían convertido casi en una institución eclesiástica. Él no era realmente un curialist en absoluto, y había llegado a la notificación de Pablo III como profesor particular a dos nietos del Papa a quien el viejo había hecho cardenales, a la edad de quince años, en las primeras semanas de su reinado. El legado tercero fue el cardenal solitario Inglés, Reginald Pole, el pariente del rey Enrique VIII, y en el exilio por su fe esta cantidad al año. Su madre y otros parientes, algunos años antes había sido ejecutado por el rey, y el cardenal estaba continuamente en peligro por los bravos italiana con la que Henry contratado para asesinarlo.

Polo, a los cuarenta y cinco años, era más o menos contemporáneos de Cervantes, un erudito sobre todo, el cristiano humanista de hecho y aprendido en los Padres, en la nueva manera del Renacimiento. Con su gran amigo Contarini, a quien una muerte prematura se había llevado en 1542, fue considerado por todos como la encarnación misma de la Reforma católica. Le correspondió a él para escribir el discurso de apertura de los delegados al Consejo – una franca admisión de que era el pecado de oficina, principalmente, que había traído la religión a este paso, y una apasionada defensa de la sinceridad en las deliberaciones. Uno que estuvo presente tiene constancia de que como secretario del consejo de leer el discurso, los obispos instintivamente se volvió para mirar al Polo, el reconocimiento de su tono y el contenido que fue su verdadero autor. Pablo III podría haber dado ninguna señal clara de su propia sinceridad que en esta asociación de Cervantes y el Polo en la dirección de la ansiada Consejo [5].

En cuanto al procedimiento, los obispos decidieron que sólo los obispos y los generales de órdenes religiosas deben tener el derecho a un voto. La cuestión de si para tratar asuntos doctrinales en primer lugar (como el Papa se requiera, a la ira de Carlos V) o las reformas, se establecieron mediante el tratamiento de ambos a la vez – junto con cada decreto sobre una doctrina en tela de juicio por los reformadores no habría promulgado una ley definitiva sobre las reformas. Después de algunos experimentos de los siguientes sistemas de trabajo fue aprobado. Los técnicos se debate el proyecto de decreto con los obispos asistir como público. Esta fue la reunión convocada la “congregación particular” del consejo. A continuación los obispos, reunidos solo, discutió el asunto bajo la presidencia de los legados – la “congregación general” – y llegó a una conclusión definitiva sobre el texto. Luego, en una reunión pública convocada una “sesión”, una votación pública fue tomada y el decreto leído como la definición del consejo. En el primer capítulo de la historia del Consejo de las sesiones públicas se llevó a cabo en la catedral de Trento, más tarde en la iglesia de Santa María la Mayor. Las congregaciones particular, se celebraron en diversas mansiones de la pequeña ciudad. De las veinticinco sesiones públicas entre 1545 y 1563, diecisiete se dedicaron a la definición de la doctrina y la promulgación de leyes de reforma. El resto fueron ocasiones ceremoniales para la transacción de las formalidades legales inevitable – la apertura del concilio, las suspensiones diferentes, y reaperturas, y así sucesivamente.

La labor técnica realizada por los obispos, teólogos y canonistas de la era de un orden muy elevado, y el trabajo se hizo bien. Tuvo, por ejemplo, siete meses para elaborar el decreto sobre la doctrina fundamental de la justificación, cuarenta y cuatro congregaciones particulares y sesenta y un congregaciones generales. Los decretos sobre la creencia en particular son una prueba de la renovación teológica que se había iniciado con el surgimiento de la gran figura de Cayetano, y se caracteriza por la enseñanza de Francisco de Vitoria y Soto – estos últimos de los cuales de hecho han participado en el consejo. El lenguaje de los decretos, de nuevo, es la de los hombres influenciados por el nuevo aprendizaje clásica del Renacimiento – como es que otro monumento literario del consejo, el Catecismo de la llamada del Concilio de Trento. Y en definitiva, el logro teológico de Trento es un monumento a la pequeña banda de escritores competentes, las que, a partir de la primera aventura de Lutero, nunca había dejado de examinar de manera crítica y para exponer las debilidades y la picardía de su teología.

Fue un pequeño grupo también que, en Trento, ya sea de los teólogos o de los obispos, provocado este gran resultado. El historiador francés moderno que, a una declaración similar a esto, añade el heureusement palabra no era más que cínica. El número relativamente pequeño de obispos hecha para los debates manejable. Cuando, trescientos años más tarde, aparecieron en el Concilio Vaticano unos siete centenar de obispos y, en los primeros días, los proyectos de decretos preparados resultado insuficientes, y los debates se prolongaba indefinidamente, un prelado que conocía su historia, dijo, sentimiento, “Si los Padres de Trento podría levantarán de sus tumbas, que se nos negará”. El número de obispos presentes en las sesiones tridentina variado mucho. En la apertura del concilio había, además de los legados, de 32 años. Durante el resto de esta primera (1545-47), período, el número aumentó gradualmente a 68. En los dos períodos de sesiones de la segunda (1551-1552), período hubo 44 y 51, respectivamente. La tercera (1562-63) periodo se inició con 105, y se elevó a 228 en la sesión del 11 de noviembre de 1563. En la sesión de clausura se presentaron 176. Además de los obispos, hay también estuvieron presentes los generales de cinco órdenes religiosas, que eran miembros de pleno derecho del Consejo, con derecho a voz y voto. Dos de ellos jugó un papel principal en el consejo, el agustino Girolamo Seripando [6] en el período de Pablo III del consejo, y los jesuitas, Diego Laínez, en los dos últimos años.

Durante todo el consejo, la gran mayoría de los obispos fueron del italiano ve – lo cual no implica que todos eran igualmente a disposición de la Curia Romana. La Italia del siglo XVI no era, por supuesto, un solo Estado nacional unificado. En el centro de Italia – una sexta parte de todo el territorio italiano – el Papa era el soberano. Hacia el sur y en Sicilia y Cerdeña, que fue Carlos V (como rey de Nápoles), que gobernó, y que también gobernó el ducado de Milán en el norte. Ya sea que los 110 obispos del reino de Nápoles fueron propensos a favorecer políticas papal en contra de los de su rey no necesita decir. Al este de Milán estaba la República de Venecia, uno de los estados más poderosos de Europa que, notoriamente, y para las generaciones, había tomado su propia línea en los asuntos eclesiásticos. En una lista de 270 obispos presentes, en un momento u otro, durante el período de sesiones del Consejo, 187 se establecen como “italianos”, 31 son españoles, 26 franceses, con no más de dos de Alemania.

Las diversas órdenes de frailes jugaron un gran papel en el consejo, el suministro de la mayor parte de los expertos en teología, y – otros muchos de ellos -, actuando como obispos. Había no menos de 23 obispos dominicanos en el consejo, por ejemplo, y un total de 28 teólogos Dominicana, además. Fue en Trento que Santo Tomás de Aquino primera realmente entró en la suya como la communis médico entre los teólogos.

El prestigio del Concilio de Trento fue acercarse al fabuloso en los siglos siguientes. Y como era de esperar. En respuesta al desafío de los reformadores que había examinado de nuevo la mayor parte de la creencia cristiana y había reafirmado, siempre con una especial claridad a los puntos donde Lutero y el resto se había ido por mal camino. Se había mirado directamente a la cara de los trastornos terrible que durante siglos había desfigurado la práctica de la religión, y había puesto el hacha a la raíz del árbol. Había no menos audaz innovado en los recursos que proporcionan. Los decretos de Trento “siguen siendo hasta nuestros días, la parte más noble de toda la Iglesia de la legislación,” una autoridad moderna puede decir. [7] Todo esto es lo que todo hombre sabe sobre el Concilio de Trento. Nos queda por examinar, un poco más en detalle, lo que las decenas de páginas de los decretos de reforma contiene. Tal vez el resumen será menos mortal si se sigue el simple hecho histórico que el Consejo suprimió por completo las prácticas de muchos que hasta ahora legal, e introdujo muchas cosas nuevas, y que esperaba que garantiza el cumplimiento futuro de lo que ahora decretada por los dispositivos legales relacionados de un nuevo tipo de poder para el obispo diocesano y de sanciones para las infracciones que funcione automáticamente. La lista resumen de los logros que sigue no es, por supuesto, completa y no se sigue el orden cronológico de las sesiones.

De todos los escándalos crónica de los catorce a los siglos XVI no había dado lugar a más resentimiento continuo de las licencias del Papa a los eclesiásticos a tener más de un ver, o abadía, o de la parroquia al mismo tiempo – escándalos relacionados con lo que se denomina compendio, el sistema de beneficio. Trent totalmente prohibió esta práctica – incluso cuando los beneficiarios eran cardenales – y el consejo ordenó a todos los pluralistas existentes a entregar todos menos uno de los beneficios que tenían. Abolido, también, todas las expectativas, es decir, todas las concesiones de los mensajes la próxima vez que quedó vacante, y, con ellos, “coadjutorships con el derecho de sucesión,” la práctica de que el beneficio del titular asegurado, en su propia vida , el nombramiento de su sucesor (un familiar por lo general) a quién, cuándo algo mejor para sí mismo hacia arriba, que pudo entregar la parroquia, o canonjía, o ver. La elección de los coadjutores que se ve a partir de ahora estrictamente reservada al Papa. Mientras tanto, el tercer escándalo beneficio crónica se comprobó – en ausencia del sacerdote o un abad o un obispo, que nunca vio a su rebaño, sino que se limitó a las ganancias, mientras que un asalariado que tendían a un salario.

Lidiando con la que el Consejo dice rotundamente: “La ley sobre la residencia se ha convertido en la práctica en letra muerta.” El nuevo método de hacer frente a este problema de edad fue de prohibir todas las licencias que permitan a los clérigos con cura de almas que residen fuera de sus puestos, para establecer en detalle los límites de la licencia temporal al año les permitió, y para proporcionar una pena automática de pérdida del derecho a la renta – para que el delincuente que logró que el ingreso fue, en efecto, el robo y que vinculado a la restitución. Ya no estaban allí para ser considera en el que, como Milán, el arzobispo no había vivido durante cien años.

Otros dispensaciones, para el beneficio del clérigo beneficio de caza, que fueron abolidas ahora eran los permisos que ha permitido recientemente nombrado obispos para retrasar su consagración casi indefinidamente, por lo que los niños podrían ser designados a ve, sacar sus ingresos (o sus padres dibujar en su lugar), y, cuando llegó a una edad para ser ordenado y consagrado, podría permanecer en su semi-estado laico hasta que, sucediendo a algunos laicos dignidad, optaron por renunciar a una abadía o ver, casarse y fundar una familia. Nadie, a partir de ahora, se ha de nombrar a un ver quién no ha estado en las órdenes sagradas por lo menos seis meses, y debe estar consagrada en los seis meses, o se extingue la cita. Para los clérigos menores, la dispensación, por lo que dan a menudo, para retrasar la recepción de las órdenes que fueron la condición misma de la celebración de la entrada se ha suprimido también, y también las licencias para ser ordenado obispo por lo que el clérigo elegido. Obispos se les dijo que ahora era su deber de ordenar personalmente a todos los clérigos destinados a trabajar en sus propias ve. El beneficio del seguro aún no ordenado que ir para la ordenación al obispo de la diócesis donde estaba su beneficio.

 



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